Chinese
谁以安住？非是三界之返还。如是。未能如是领会之辈，于本净与任运成二者互为助伴之要点则愚昧。内中未寻得觉性解脱之音调，如于火前见烟而执为火，于觉性之前见觉性音调之明点而执为法性之谛实，乃为极大之错谬处，若见空色为圣者之谛实，则以何界限区分不返还三界之界限？虚空与智慧之明灯二者，犹如觉性自性之所依与所依，
English
Who abides? It is not the reversal of the three realms. Thus it is. Those who do not understand in this way are ignorant of the key point that primordial purity and spontaneous presence are mutually supportive. Without finding any resonance of the liberation of awareness within, like mistaking smoke for fire before the fire, taking the thigle of the resonance of awareness before awareness as the truth of dharmata is a very serious mistake. If seeing emptiness-form is the truth of the noble ones, then what boundary distinguishes the boundary of not returning to the three realms? The two lamps of space and wisdom are like the support and reliance of the nature of awareness itself,
Tibetan
ལ་བ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་ལ་ཞུགས་པས་སྙིང་པོ་གདོན་པའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྨྱོན་པ་ལྟར་ལྟོས་མེད་དུ་སྨྲ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་ཚོགས་རིག་པ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་གདངས་ལྷ་སྐུར་འཕེལ་བས་མ་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རང་གསལ་བའོ། །ཡང༌། ཚོགས་ལ་བསག་ཏུ་མེད་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །རང་རིག་བཏང་བཞག་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཤེར་དབང་གི་ནུས་པ་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པའི་བྱིན་རླབས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་མངོན་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་ནས་འཆར་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད་པ་ལ་ཐུག་པས་ཚོགས་ ལ་བསག་ཏུ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་བཏང་བཞག་མེད་པའི་དོན་གདེངས་སུ་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་པ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ཡིད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕན་ཐོགས། ལྷུན་གྲུབ་ནང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པར་ཐག་ཆོད། ཡང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་གྱུར་ན། །རང་གི་དོན་ཉིད་རྙེད་པར་འགྱུར། །རིག་པ་གཅེར་བུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དབང་གིས་སེམས་དག་པའི་བྱིན་རླབས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་སད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་དོན་གཉིས་བཅས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འདྲལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་རིག་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མ་བྲལ་ཡང༌། རྩ་རླུང་གི་འཕེལ་ཟད་པས་རང་གཞན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་གཏན་ཟད་དུ་སོང་བས་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྡིགས་ཀྱང་བག་ཚ་བའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་དངས་པ་ ལས་ངག་བྲག་ཅའི་རྣམ་པར་སོང་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་རིག་པ་ཟང་ཀ་གཅེར་བུ་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་འཕོ་བ་སྤར་བའི་རྣམ་ཤེས་ལྟར་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པ་སྟེ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་ཆད་དང་འབྲིང་གིས་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་པ་ངེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཐོབ་པའི་གདེངས་གསུ
Chinese
如同被疾病折磨的病人，不介入世俗事务，超越了扬弃与建立，意义进入语言，断绝了榨取精华的延续，像疯子一样无所顾忌地说。心和心所的分别念，融入了远离勤作修持的觉性，其声调增长为本尊身，未生起的生起次第自然显现。又说：“不积聚资粮，将圆满一切布施，因为自性觉知远离施舍与保留。”这是说，当智慧自在的力量触及脉气，觉性的加持达到顶点时，显现为风心的运行清净，达到现象的增减消失，因此安立了不积聚资粮而布施圆满的名称。而且，由于觉性中没有施舍与保留的意义成为定解，身体的五大不受阻碍，就像大象不依赖泥潭一样。大圆满不可言说的意义进入语言的表达，就像陶罐的孩童唱歌一样，无论说什么都能进入他人心中并带来利益。自发成就接近于融入内在虚空，像麻疹痊愈的人一样，断绝了轮回的再次基础。又说：“如果远离方便与智慧，将获得自己的意义，因为觉性是赤裸的。”这是说，凭借词语的力量，清净心的加持在法性耗尽之时苏醒。如此，大圆满远离方便智慧的意义，进入了分离二取生起的阶段，即使觉性和身体的集合没有分离，由于脉气的增减消失，自他与能取所取的方面完全耗尽，身体就像尸陀林的尸体一样，即使死主阎罗的刽子手用百般威胁，也没有丝毫恐惧。脉轮位置的字，转化为智慧之风，从语言中发出山崖般的声音，遣除他人的追踪。大圆满法尽智越的意义，到达了觉性赤裸裸的本性之地，像转移神识的迁识法一样，刹那间在原始的内在虚空中占据要塞，就像融入明光之中一样。以梦境衡量证悟的程度，在《秘密声续》中说：“上等者断绝，中等者知晓，下等者必定转变。”因此非常清楚。获得的三种定解。
English
Like a sick person tormented by disease, not engaging in worldly affairs, transcending rejection and establishment, the meaning enters language, severing the continuation of extracting essence, speaking recklessly like a madman. The thoughts of mind and mental factors dissolve into awareness that is free from effort and practice, its tone increasing as a deity form, the uncreated generation stage is self-illuminating. Furthermore, it is said, "Not accumulating accumulations, will perfect all generosity, because self-awareness is free from giving and withholding." This means that when the power of wisdom's freedom touches the channels and winds, and the blessing of awareness reaches its peak, it manifests as the purification of the movement of wind and mind, reaching the end of the increase and decrease of phenomena, therefore establishing the name of perfecting generosity without accumulating accumulations. Moreover, because the meaning of no giving and withholding in awareness becomes certainty, the five elements of the body are unimpeded, like an elephant not relying on a swamp. The inexpressible meaning of Great Perfection enters the expression of language, like a child in a pottery jar singing, whatever is said can enter the minds of others and bring benefit. Spontaneous accomplishment is close to dissolving into the inner space, like a person cured of measles, cutting off the basis for recurrence in samsara. Furthermore, it is said, "If separated from skillful means and wisdom, one will find one's own meaning, because awareness is naked." This means that by the power of words, the blessing of purifying the mind awakens when the nature of reality is exhausted. Thus, the meaning of Great Perfection being separated from skillful means and wisdom enters the stage of separating the arising of duality, even though the collection of awareness and body is not separated, due to the increase and decrease of the channels and winds, the aspects of self and other and grasper and grasped are completely exhausted, the body becomes like a corpse in a charnel ground, even if the executioners of the Lord of Death, Yama, threaten with a hundred kinds of intimidation, there is not the slightest bit of fear. The letters in the chakra positions transform into the wind of wisdom, emitting a cliff-like sound from the language, dispelling the pursuit of others. The meaning of Great Perfection, the exhaustion of dharma and transcendence of intellect, reaches the ground of the naked nature of awareness, like the transference of consciousness in the transference practice, instantly seizing the fortress in the primordial inner space, like dissolving into clear light. Measuring the degree of realization by dreams, in the Secret Sound Tantra it says, "The best is severance, the middle knows, the lowest is certain transformation." Therefore, it is very clear. The three certainties of attainment.
Tibetan
མ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་མགོ་མཇུག་ལྡོག་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་རང་ངོ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་རྒྱུ་འབྲས་གོ་ལོག་པས་འཁོར་བ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་གདེངས། ཀུན་གཞི་རྩད་ནས་བཅད་གྱུར་ན། །ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར། །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རིག་པ་གཞི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྩ་བ་ཆད་པས་སངས་ལ་རྒྱ་རྒྱུ་མེད་པའི་གདེངས། གསད་བཅད་ལས་ལ་རབ་དགའ་ན། །ཡང་དག་དགེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །རིག་པ་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་འཁྲུལ་གཞི་རང་མལ་དུ་བསད་པའི་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་མ་གྲུབ་པས་ མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་འདྲོངས་པའི་གདེངས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་སོང་ན་རྫོག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྲུལ་དུ་འཆར་བས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་འཇོག་པའོ། །དེའི་ལུང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེའི་ཁུར་གྱིས་མ་ཐེག་གོ ། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ཡང༌། ཉིན་དུས་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལ་བལྟས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་རང་འགགས་ལ་བཏང༌། མཚན་དུས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དེའང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་དུས་ཤེས་པའི་དངས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ་རང་རྩལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲིབ་དུས་ཤེས་པ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ་འགྲོ་བས་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པའི་དུས་ན་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དང༌། ཆེར་གཉིད་པའི་དུས་ན་སྙིང་ནང་གི་འོད་གསལ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ དུ་གྲོལ་བ་ལ་བསླབ། ཐོ་རངས་དང་པོའི་གཉིད་སད་མ་ཁད་པ་ལ་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་དུ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་མི་གོལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་ཤེས་པའི་དངས་གཏད་དེ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དུ་མ་སོང་བར་བཞག་པས་འདྲ་ལ་མི་འདྲ་བའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས། །ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་
Chinese
嘛呢！若因果颠倒，则获得不生之果。因非由因所生故。如是，于自性本来不迷之基础上，若能颠倒缘起之因果，则对轮回与所知不成立生起坚定之信心。若能断除阿赖耶之根，则现证圆满正等觉。因法身本来清净故。如是，觉性于法界中解脱，断除阿赖耶之根本，则对成佛无有勤作生起坚定之信心。若极喜杀断之业，则真正之善业增长。因觉性已离命根故。如是，于自灭迷乱之本性上，善恶不成立，故而仅以托付觉性，亦能使具足五无间罪之识得以解脱，从而获得坚定之信心。如《现观庄严论》云：以三获得钉牢固，有漏蕴聚不复现。如是，若能将本来清净任运自成相结合之修法落实于实处，则大圆满之宗规中，三身将圆满于道之显现中。如是，因本体为本来清净，故法身无有迁变；又因任运显现报化二身，故不将果安立于未来。其理于《身舍利燃烧经》中有广说，然此处文字繁多不赘述。如是，昼夜周而复始修持之方式为：白日以大象之姿态观照现量，令迷乱显现自然止息；夜晚将觉性托付于空性明点之灯；其中，明点增长之时，觉性之清明亦随之增长，因其为自力故；明点减弱之时，觉性亦随之渐微，最终安住于无所缘之状态中。于入睡之时，将心托付于脑髓之白螺内；于深度睡眠之时，将心托付于心脏内之光明，从而修习于梦中解脱为光明。于黎明时分，尚未完全清醒之际，以狮子之姿态，于虚空之体性，于无有任何所是之界中，于不迷乱有顶天之心之缘起，将觉性之清明托付于白色阿字上，不落入能见所见，如是安住，则将从相似而非真实之禅定牢笼中解脱。如《虚空藏六法》云：身体安住于稳固之姿势中，觉性安住于虚空之广阔中。
English
Ma ni! If cause and effect are reversed, the unborn fruit will be obtained. Because it is not produced by a cause. Thus, on the basis of not being deluded about one's own nature from the beginning, if one can reverse the cause and effect of dependent origination, then one will have a firm confidence that samsara and what is to be known cannot be established. If the root of the alaya is cut off, then perfect and complete enlightenment will be manifested. Because the dharmakaya is pure from the beginning. Thus, when awareness is liberated in the realm of reality and the root of the alaya is cut off, then a firm confidence arises that there is no effort in becoming a Buddha. If one rejoices greatly in the actions of killing and cutting, then true virtuous actions will increase. Because awareness is separated from the life force. Thus, on the nature of self-extinguishing delusion, good and evil are not established, so merely entrusting awareness can also liberate the consciousness with the five heinous crimes, thereby gaining firm confidence. As the Prasangika says: By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates will no longer appear. Thus, if one can put into practice the practice that combines original purity and spontaneous accomplishment, then in the tradition of the Great Perfection, the three kayas will be perfected in the manifestation of the path. Thus, because the essence is originally pure, the dharmakaya has no change; and because the sambhogakaya and nirmanakaya spontaneously appear, the fruit is not placed in the future. The reason for this is explained in detail in the "Burning Relics of the Body Sutra," but here I will not elaborate on it due to the abundance of words. Thus, the way to practice day and night continuously is: during the day, look at the present moment with the attitude of an elephant, and let the deluded appearances naturally cease; at night, entrust awareness to the lamp of the empty thigle; among them, when the thigle increases, the clarity of awareness also increases, because it is self-power; when the thigle decreases, awareness also gradually diminishes, and finally abides in a state of non-objectivity. When falling asleep, entrust the mind to the white conch of the brain; when in deep sleep, entrust the mind to the light in the heart, thereby practicing to liberate into light in dreams. At dawn, when not yet fully awake, with the attitude of a lion, in the nature of space, in the realm of nothingness, in the dependent origination of the mind of the peak of existence that is not confused, entrust the clarity of awareness to the white A, without falling into the seer and the seen, thus abiding, then one will be liberated from the prison of similar but not real samadhi. As the Sixth Space says: The body abides in a stable posture, awareness abides in the vastness of space.