Tibetan
། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་བལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །ཅེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དང༌། རིག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་ལས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོ་མ་ནི་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རིག་ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད་པས་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། རྒྱང་ནི་རིག་པ་སྐུ་མཐོང་སྟེ། །གཟུགས་རྫོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ རྫོགས། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་གཞིའི་ནང་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བའི་རྣམ་པ་རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་དངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་འདི་ལས་མ་འཁྲུལ་བ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། །རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོ
Chinese
斩断一切虚妄增益，空性明点的灯，若能无勤任运生起，以遥掷水之灯，不散乱地观照它，则被称为圆满修行的量度。如是说。又，在《现观庄严论》中说：清净法界之灯中，明点身和错乱显现皆清净。因此，清净法界之灯与觉性法界之灯意义相同。如是四灯中，遥掷水之灯是生起之门，因为觉性之光辉照见外境，故称为遥。此见又随有无补特伽罗而系缚解脱，故加入遥掷之声，如龙钦饶绛所说：遥即觉性见身，色圆满，五欲圆满，以此系缚故为遥掷。如是说。清净法界之灯是生起之基，是内界外显的光辉，是仅于自性上假立之方式。如续部所说：界有内外之分，外为无云之虚空，内为清净法界之灯。如是说。空性明点之灯是生起之相，是勤作之所依。如《现观庄严论》所说：自性显现之五种智慧，如水泡般以眼可见。如是说。自生智慧之灯是清澈无境而生起，是觉性之自性，不谬误地照见实相，因此不从此错乱至关重要。若分，则有解脱之智慧、运行之智慧、摄集之智慧、分别之智慧，从作用之门安立四种之方式，如《自生光明续》所说：又是觉性之自性，具有四种智慧。四种智慧如下：解脱之智慧，能救度一切。于烦恼清净之刹土中救度，于无分别无生之状态中救度，于无明觉性之界中救度，智慧于无分别之状态中救度，因此是救度之智慧。运行之智慧，使五身于本来清净之界中运行，使五光于无执之界中运行，使觉性智慧于界中运行。
English
Cutting off all false additions, the lamp of empty bindu, if it arises effortlessly, by the lamp of the far-flung water, if one does not distractedly gaze upon it, then it is said to be the measure of perfected meditation. Thus it is said. Also, in the Uttaratantra it says: In the lamp of the pure realm, the bindu body and deluded appearances are pure. Therefore, the lamp of the pure realm and the lamp of the realm of awareness are the same in meaning. Thus, among the four lamps, the illusion of the far-flung water is the door of arising, for the radiance of awareness sees external objects, hence it is called far-flung. And that seeing also binds and liberates according to whether there is a person or not, hence the sound of a snare is included, as Longchen Rabjam said: Far is the awareness seeing the body, the form is complete, the five desirable qualities are complete, by this it binds, hence it is a snare. Thus it is said. The lamp of the pure realm is the basis of arising, it is the radiance of the inner realm manifesting outwardly, it is the way of merely imputing to one's own nature. As the tantra says: The realm is both outer and inner, the outer is held to the cloudless sky, the inner is the pure lamp of the realm. Thus it is said. The lamp of the empty bindu is the aspect of arising, it is the support of effort. As the Uttaratantra says: The five wisdoms of self-arising nature, become visible to the eye like bubbles. Thus it is said. The lamp of self-born wisdom is the clear and objectless arising, it is the nature of awareness, the unconfused state of insight, therefore it is very important not to be mistaken about this. If divided, there are the wisdom of liberation, the wisdom of movement, the wisdom of gathering, and the wisdom of discrimination, the way of establishing four aspects from the door of activity, as the Rangshar says: Also, the nature of awareness, possesses four kinds of wisdom. These four kinds of wisdom are as follows: The wisdom of liberation, liberates all. Liberates in the pure realm of afflictions, liberates in the state of non-conceptual unborn, liberates in the realm of ignorance awareness, wisdom liberates in the state of non-conceptual, therefore it is the wisdom of liberation. The wisdom of movement, causes the five bodies to move in the realm of original purity, causes the five lights to move in the realm of non-grasping, causes awareness wisdom to move in the realm.
Tibetan
ད་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད། །ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་སྡུད། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆིངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་གོ་རིམ་མེད་པར་གཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུ་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་འདི་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན། །ཞེས་སོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནས་རིམ་པར་འཆར་དགོས། དེ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ནས་མ་ཞེན་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་དགོས། ཕྱིས་ལས་རླུང་དང་མཉམ་དུ་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ནང་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང༌། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱང༌། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇལ་མི་ཤེས་པ་དག་འཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་སྣང་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་དང༌། བསྔགས་བརྗོད་ཁོལ་བུར་ བཏོན་ནས་བཤད་པས་གློ་བ་ཁེངས་ཏེ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་མ་མཐོང༌། སེམས་འཛིན་ཀོལ་རྩེ་བ་དང༌། སྐྱེ་འགག་སྟོང་པར་གོ་བ་ཙམ་ལ་ཡི་རངས་ནས་དོན་དམ་སྟོན་པའི་ཚིག་རླབས་པོ་ཆེ་དག་རང་ཉམས་དང་མི་སྦྱོར་བར་ཐད་དྲང་དུ་སྨྲ་ཞིང༌། ཀུན་སྤྱོད་ཧྲལ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་གདེངས་འཆའ་བས་དབང་པོ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་བཟུང་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ། །རིག་པ་ཚ
Chinese
现在做。灯在天空的境界中移动。因此，移动的是智慧。完全收集的智慧是：收集到五种元素的光中。收集到天空灯中。收集五身到觉性中。收集觉性到无念中。因此，收集的是智慧。完全区分的智慧是：区分无明和觉性。区分烦恼和智慧。区分清净和不清净。区分轮回和涅槃。区分证悟和未证悟。区分好和坏。因此，区分的是智慧。如是说。这是无上超越顶峰的誓言，如果这样理解，因为是用智慧的眼睛看到的，所以现象没有顺序地一次性耗尽也会发生。在《虚空六法》中说：习惯于基础的瑜伽士，自己的处所也会空虚。习惯于道路的瑜伽士，粗大元素的污垢耗尽。对于果位习惯的人，到达不退转的此地。如是说。用如水泡般的眼睛看到，首先法性必须从显现中依次显现。然后被胜观无分别的智慧抓住而不要执着。依靠它，风的成分必须清净。觉性光芒的成分必须增长。之后与风一起耗尽，与智慧的风一起在内界中证得法耗尽的自性地。在《决断穿透》中说：觉性的要点是取出，卷起并交付于天空。境界的要点是收集，吸引和净化界限的散乱。现象的要点是增长和耗尽，各种各样在自性地解脱。如是说。像这样的方式，那些不了解超越顶峰的宗义的人，在引导文中，将四种显现的增长和耗尽，以及赞颂像水泡一样地取出并讲述，导致骄傲自满，没有赤裸裸地看到原始清净的实相。仅仅满足于抓住心念的尖端，以及理解生灭是空性的，不将诠释胜义的伟大词语与自己的体验相结合而直接说出，行为粗俗，对实相在心中臆测而自满，因此感官被外境所迷惑的空相被认为是伟大的，体验和显现不断增长。觉性啊！
English
Now do. The lamp moves in the realm of the sky. Therefore, what moves is wisdom. The wisdom that completely gathers is: gathering into the light of the five elements. Gathering into the sky lamp. Gathering the five bodies into awareness. Gathering awareness into non-thought. Therefore, what gathers is wisdom. The wisdom that completely distinguishes is: distinguishing ignorance and awareness. Distinguishing afflictions and wisdom. Distinguishing purity and impurity. Distinguishing samsara and nirvana. Distinguishing realization and non-realization. Distinguishing good and bad. Therefore, what distinguishes is wisdom. Thus it is said. This is the supreme vow of Tögal, if understood in this way, because it is seen with the eye of wisdom, phenomena will also occur without order, exhausting all at once. In the Six Spaces it says: The yogi who is accustomed to the base, his own place will also become empty. The yogi who is accustomed to the path, the impurities of the coarse elements are exhausted. For the one who is accustomed to the fruit, he goes to the ground of non-returning. Thus it is said. Seeing with eyes like bubbles, first the nature of reality must appear sequentially from manifestation. Then it must be grasped by the wisdom of higher vision without conceptualization and without attachment. Relying on that, the wind element must be purified. The element of awareness radiance must increase. Later, exhausted together with the wind, together with the wind of wisdom, in the inner realm, one must attain the self-nature ground of the exhaustion of phenomena. In Cutting Through Resistance it says: The key point of awareness is to extract, roll up and entrust to the sky. The key point of the realm is to gather, attract and purify the scattering of the elements. The key point of phenomena is increase and exhaustion, various kinds are liberated in their own place. Thus it is said. In this way, those who do not understand the tenets of Tögal, in the guiding texts, the increase and exhaustion of the four appearances, and praises are taken out and spoken of like bubbles, causing complacency, and the naked reality of original purity is not seen. Merely being satisfied with grasping the tip of the mind, and understanding that arising and ceasing are emptiness, without combining the great words that explain the ultimate meaning with one's own experience, they speak directly, their behavior is vulgar, and they are complacent in speculating about reality in their minds, therefore the empty forms whose senses are corrupted by external conditions are considered great, and experiences and appearances continue to increase. Awareness!