Tibetan
འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་ནང་དུ་འབྱུང་བ་དེངས་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱང་འོད་ལུས་སུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་འཐོབ་པས་རྟེན་དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་བཞུགས་པའི་གཞན་དོན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་དང༌། འོད་ལུས་སུ་སོང་བའི་ཆ་ལ། འཕོ་བ་ཆེན་མོས་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་ དེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་དབང་པདྨ་དང༌། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་གཞན་དག་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རླབས་དང་རྒྱུན་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་དུ་མི་གཞུག་པའི་བརླང་པོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ཕྲིན་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་འདི་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐང་གོས་སྔོན་པོའི་རྫུན་གཏམ་གྱིས་གྱི་ནར་བཅོས་ནས་ལྷས་བྱིན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་དག་ནི་སྙིང་ལ་འདོད་པའི་ལྷས་གནས་མལ་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་འོད་ལུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འོད་ལུས་ནི་རིག་པས་གཟུང་བའི་རང་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་ལུས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་དངས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་སྐྱེས་ཀྱིས་ལུས་ལས་དབང་དུ་འགྱེས་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ལྷའི་མིག་ཡོད་པ་ལ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འཁྲུལ་པས་གཟུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འབྱུང་བ་རང་སར་སངས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་མི་སྣང་རང་སར་ཡལ། །རིག་པས་གཟུང་བའི་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུའོ། །འདི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་དང་ཉེ། །ཞེས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལྟར་མེད་པ་དེ་སྙམ་བྱེད་དུ་ཤོར་བའི་གོལ་སའང་འབྱུང་ཉེ་ལ། ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་གཅུན་པས་རྟོག་པ་ཤེད་ཅན་རང་འགགས་ཤིང༌། ཤེད་ཆུང་སྟོང་ཡལ་ལ་སོང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནང་མདངས་མངོན་སུམ་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནས་ལྷ་སྐུའི་བར་དུ་རྩལ་རྫོགས་ཤིང༌། སྨིན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གོ་མ་འགག་པའི་གདངས་མངོན་སུམ་པ་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ཤིང༌
Chinese
转变的差别在于，《根本慧论》中说：“这并非从指示自处而来，而是非由外缘所致，而是纯粹的、自然而然地，从境与识的显现中，直接从各自的基上解脱。” 此外，如果彻却达到极致，内部的元素消融，身体会变成微尘，但如果没有变成光身，就无法获得金刚身，因此，为了不让这个所依在轮回未空之前存在，为了不成就利他，就会消融成微尘。至于变成光身的部分，大迁转是否能利益他众，以及神通力的大小，都有差别。例如，虽然莲花生大士和断证的功德相同，但在事业的加持和延续上，却有差别。 如果观察不丹（Bhota）这个地方，那些粗暴行事，不让佛法兴盛的人，会使佛陀和菩萨的发心和事业落空，仅仅是与此相反，即使是知识本身，也被用廉价的蓝色布料的谎言来装饰，那些持有提婆达多行为的人，内心却安住于欲望的住所。 此外，光身和禅定身的区别在于，光身是智慧所证悟的、无垢的自性光明，不是佛眼之外的境界。而禅定天人的身体，即使四大微尘清净，也会因为异熟习气而从身体中不由自主地分离，对于具有天眼的有情众生来说，显现上是有差别的。如《虚空藏续》第六品所说：“由错觉所执着的心意之身，因为元素消散于自身，所以也会无影无踪地消失。智慧所证悟的光明之身，如同水中的月轮。此乃寿命和法性耗尽之时。” 同样，如果认为智慧的法性是空性，就像不存在一样，也很容易陷入歧途。在妥噶中，通过压制要点，强烈的念头会自然停止，微弱的念头会消失于空性，法性的内在光芒会显现，胜观的智慧会从金刚链到本尊身圆满力量，成熟的光明的体验不会停止，以显现的觉性为道，三身会在道上显现圆满。
English
The difference in transformation lies in the fact that, as stated in the Mūlamadhyamakakārikā, "This is not from pointing out one's own place, nor is it caused by external conditions, but purely and naturally, from the appearance of objects and consciousness, directly liberated from their respective bases." Furthermore, if Trekchö reaches its limit, the internal elements dissolve, and the body may turn into dust particles. However, if it does not become a light body, one cannot attain the Vajra Body. Therefore, in order not to let this basis remain until Samsara is emptied, and in order not to accomplish the benefit of others, it dissolves into dust particles. As for the aspect of becoming a light body, whether the Great Transference can benefit others or not, and the magnitude of miraculous powers, there are differences. For example, although Guru Rinpoche and others have the same qualities of abandonment and realization, there are differences in the blessings and continuity of their activities. Even if we only consider the land of Bhutan (Bhota), those who act rudely and do not allow the Buddha's teachings to flourish cause the aspirations and activities of the Buddhas and Bodhisattvas to be wasted. Even knowledge itself is adorned with the lies of cheap blue cloth. Those who hold the conduct of Devadatta dwell in the abode of desires in their hearts. Furthermore, the difference between the light body and the meditative body is that the light body is the stainless, self-luminous light perceived by wisdom, which is none other than the realm of the Buddha's eye. The body of a meditative deity, even if the four elements are pure, will involuntarily separate from the body due to the ripening karmic imprints. For sentient beings with divine eyes, there is a difference in appearance. As stated in the sixth chapter of the Klong Drug Pa, "The body of mind grasped by delusion, because the elements dissolve into their own place, will also disappear without a trace. The body of light perceived by wisdom is like a moon in water. This is when life and the nature of phenomena are exhausted." Similarly, if one thinks that the nature of wisdom is emptiness, as if it does not exist, it is easy to fall into error. In Tögal, by suppressing the key points, strong thoughts will naturally cease, and weak thoughts will vanish into emptiness. The inner radiance of the nature of phenomena will manifest, and the wisdom of Vipassanā will perfect its power from the Vajra Chain to the deity's body. By making the manifest awareness of the unceasing resonance of ripening luminosity the path, the Three Kayas will be perfected as the path's appearance.
Tibetan
། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་མ་སྤངས་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གནད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་པས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ། །ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས། །མཐོང་ཤེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་ཚུལ་བདུན་དུ་འབྱེད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་ཆ་ནས་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་གསུམ། འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་གང་འཆའ་ཡང་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་བསྡམས་ཆེས་པ་དང་བསྒྲིམས་དྲག་པ་དང༌། འཆུས་པ་མ་ཡིན་པར་ལྷོད་ཆ་ཆེ་བའི་བདེ་ལུགས་བཙལ་བས། རྩ་འཆུས་དང་རླུང་ལོག་འབྱམས་ཀྱི་ཉེས་པ་སེལ་བ་ཡིན་ ལ་སྤྱིར་འོག་མའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སུ་ནི་རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་ཅིང་གསལ་བ་རིས་ཆད་དུ་བལྟ་བས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དར་ཅིག་འགགས་ཀྱང་གཏན་མི་འགག་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཀང་ནས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའང༌། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པས་བཅོས་མ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྔ་ལོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཁམས་པའི་སེམས་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་འཁོར་བའི་ས་བོན་རྒྱུན་གཅོད་པར་དཀའ་ཞིང་རླུང་ལོག་པ་དང༌། འབྱམས་པ་དང༌། འཁྱིལ་བ་དང༌། རྨུགས་པ་བཞིའི་སྐྱོན་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཀྱང་འབྱུང་ཉེའོ། །འདིར་ནི་རླུང་རང་བབས་ཀྱིས་ངག་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ཁ་ནས་རང་འགགས་ལ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་བྱང་ཁོག་གི་སྟོད་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་གློ་བའི་ནང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་གློ་བ་ནས་མགྲིན་པར་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུབས་ཙམ་ཞིག་འབྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཡར་དབུགས་རྒྱུ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་ནི་འདོད་པའི་སྒོ་ཁ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་དེ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་ལས་རླུང་གི་འགྱུ་བ་རང་འགགས་ལ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རླུང་ཁ་སྒོ་ནས་རང་ལུགས་སུ་དལ་བུས་དྲངས་ལ་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གནས་གནས་གློད་དོ། །གནད་
Chinese
对于内外二者的错觉和错执，不舍弃而自然清净解脱的关键是：在超越论中说：心念不曾从一处移动，显现于显现之上而明澈，如面容和镜子一般，解脱即是当下解脱。识的流动消逝于空性中，见识与觉性并无不同，当下即是自身解脱。如是说。而大遍知者可分为七种殊胜之法。其中，从正文部分来说，包括安住身体的三要点，生起之门的三要点，引导虚空的三要点，显现境的三要点。首先是身体的三要点，无论采取哪一种姿势都可以，不要过于拘束或过于紧张，也不要歪斜，要寻找一种宽松舒适的姿势，这样可以消除脉络扭曲和气脉逆行紊乱的过失。一般来说，在下部的圆满次第中，通过鼻孔呼吸，并以清晰的形象进行观想，虽然可以暂时阻止念头，但无法彻底停止。并且，充满四个脉轮等，从而引出融乐智慧，以空性来增益安乐，所以人为的成分较多。所有与生俱来的先决条件都与欲界的心识密切相关，因此难以切断轮回的种子，并且容易产生气脉逆行、紊乱、凝滞和昏沉四种过失，甚至可能产生错觉。在此，气自然而然地进入语中，而不是将增长作为道路，所以从口中自然停止的原因是，在《认识自性》中说：心的所依是血肉之躯，即身体的上半部分。处所位于肺部之中。道路是从肺部到喉咙，有一条像草茎一样细的脉络相连。然后向上运行的气息就是心的道路。容器是欲望之门和两个鼻孔，共有三个。欲望的觉知就是从那里产生的。心自身的体性就是伴随着念头，气息在内外运行。种姓之子，心和心所生的一切都是轮回的因。如是说。因此，为了让气的流动从心的乘骑中自然停止，从口中以自己的方式缓慢地引导气息，然后按照原来的状态放松。关键是
English
Regarding the key to the liberation of both internal and external illusions and attachments, without abandoning them but naturally purifying them, it is said in the Transcendence: 'The mind has not moved from a single point. Manifestation is clear upon manifestation, like a face and a mirror. Liberation is liberation in that very moment. The movement of consciousness vanishes into emptiness. Seeing, knowing, and awareness are not different. That itself is liberated in its own place.' Thus it is said. Furthermore, the Great Omniscient One can be divided into seven kinds of excellence. Among these, from the main part, there are three key points for posture of the body, three key points for the arising gate, three key points for guiding space, and three key points for the appearance of objects. First, regarding the three key points of the body, whichever posture is adopted, it should not be too tight or too tense, nor should it be crooked. One should seek a comfortable posture with ample relaxation, so as to eliminate the faults of twisted channels and reversed or disturbed winds. Generally, in the lower completion stages, one breathes in and out through the nostrils, and visualizes with clear images. Although thoughts can be temporarily stopped, they cannot be completely stopped. Furthermore, filling the four chakras and so on, and drawing out the wisdom of bliss, one increases bliss with emptiness, so there is a large element of artificiality. All innate predispositions are closely related to the mind of the desire realm, so it is difficult to cut off the seeds of samsara, and there is a risk of reversed, disturbed, stagnant, and dull winds, and even illusions may arise. Here, the wind naturally enters the speech, rather than taking increase as the path, so the reason for letting it stop naturally from the mouth is that, in 'Introduction to Self-Nature,' it says: 'The support of the mind is the flesh and blood body, the upper part of the torso. The place is inside the lungs. The path is a connection from the lungs to the throat, a channel as thin as a blade of grass. Then the breath that moves upward is the path of the mind. The vessel is the gate of desire and the two nostrils, making three. The awareness of desire arises from there. The nature of the mind itself is the movement of breath, with thoughts, in and out.' Son of the lineage, all that arises from the mind and mental factors is the cause of samsara. Thus it is said. Therefore, in order to let the movement of wind naturally stop from the mount of the mind, one slowly guides the breath from the mouth in one's own way, and then releases it as it is. The key is