Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་པ་ཉིད་ལས། ཡིད་སྨོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གུད་ནས་འཚོལ་བ་མ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་རིག་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཉིས་མེད་རིག་པའི་ རང་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཆོས་སྐུ་དངོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད། །སྣང་བ་རང་ལུགས་ཡེ་འབྱམས་ཐུགས་ལ་གནས། །ཟག་མེད་རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །འགག་མེད་རོལ་པའི་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །རྟོག་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་རང་ལུས། གསང་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་གསུམ་ལས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཟད། རི་བྲག་དང་བརྩིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། སེམས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཡང་སྲིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་ བདེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དག་མཉམ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གྲོལ་ན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ཏེ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོང་ཁུང་རོང་བྲག་དམར་རྫོང་གི་དགོན་པར་བཻ་རོའི་དངོས་སློབ་སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་དང༌། དེའི་སློབ་རྒྱུད་རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་སྦྲུལ་ལོ་གཅིག་གི་སྔ་རྟིང་དུ་གཤེགས་པ་གཉིས་དང༌། ཕུག་པོ་ཆེའི་ལྷ་རིའི་རྩེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟ་རང་ཡོད་འཕྲོ་ལ་ལུས་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིས། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བས། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་དེ་དག་རིང་བསྲེལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇོག་པའང་ཡོད་ལ། རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་གཡེང་མེད་པས་ རླུང་སེམས་རང་མལ་དུ་དངས་སུ་བཅུག་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཅུང་མ་ཕྱིན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྟོས་ཆུང་ཞིང་ལྕིད་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་གོམས་པ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ཐོག་མར་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐོད་རྒལ་ནི། །རིག་གདངས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་གོལ་ས་ཉུང༌། །ཕྱི་འབྱུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཡུལ་སྣང་གི ། རྡོས་བཅས་དྲི་མ་ཟད་པས་འབྱུང་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་དྭངས་པའི་ལམ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནང་འབྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས། །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ལས་དངས་པར་མ་ནུས་པའང༌། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་ནས། །གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་དང་ཁྱད་ཞུགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་ནི་གཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཆ་ ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་དག་གི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་ཡུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲོ་བར་ཕྱ་ཆད་པས་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཐ་མལ་པའི་ཆ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་འཛིན་ཆ་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རེ་ཞིག་དབང་རྣོན་གྱིས་གཞི་བྲལ་དང༌། རྟུལ་པོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་འཆར་བས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱི་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་
Chinese
进入智慧之门后，对于如此显现的诸法，因是清净的法界，果是智慧的坛城。阿底瑜伽的大乐，是超越因果的菩提心。超越因果被阿努遮蔽。如果观察大圆满的因果二者，据说会迷失在阿努瑜伽中。如是说。因此，自性大圆满是将觉性在自性中解脱作为成佛的标志，而不是从其他地方寻找意愿的佛陀，三世诸佛在远离自性觉性与能取所取的境界中圆满，功德圆满，从无二觉性的 自显现中显现任何事物。法身是无实性的智慧秘密。显现的自性是原始清净，安住于心中。无漏觉性的显现显现任何事物。无碍游戏的觉性显现任何事物。无分别心的意念是平等性。三世诸佛的觉性远离能取所取。如是说。圣者一切法无生经中说：有情自性即是菩提。菩提自性即是一切有情。有情与菩提二者无别。如是知晓则成殊胜之人。如是说。因此，对于觉性如虚空之义串习稳固者，外显现、内自身、秘密心，从汇集的三者中，以粗糙的有色显现如水中月般了悟，故显现之法穷尽。于山岩与建筑物无碍。心安住于圣者之谛，故获得眼与神通等，从轮回中解脱。如雄狮功德圆满中说：若见圣者之谛，则成胜者之子。若于心中证悟，则恒常 安乐。如是说。又，若于空性清净原始清净之地解脱，则身体四大之微尘亦被智慧之火焚烧，如雾气消散般，于虚空之中伴随巨大神变而逝。觉性融入法身之界，化身相续不断，直至轮回未空之际，行利他之事。在空孔戎扎玛宗（地名）寺，白若扎纳的亲传弟子桑米帕姆贡布，及其弟子嘉绒扎拉贡布寺，蛇年（不确定）前后
English
Having entered the gate of wisdom, for all phenomena that appear in this way, the cause is like the pure realm of reality, and the result is like the mandala of wisdom. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is obscured by Anu. If one observes the two, cause and effect, of Dzogchen, it is said that one will be lost in Anu Yoga. Thus it is said. Therefore, Natural Great Perfection is the designation of awakening as the liberation of awareness in its natural state, and not seeking the Buddha of aspiration from elsewhere. The Buddhas of the three times are perfected in the state of self-awareness free from grasping and clinging, and from the perfection of skill, from the non-dual awareness Whatever arises is self-appearance. Dharmakaya is the secret of wisdom, devoid of reality. The nature of appearance is primordial purity, abiding in the heart. The appearance of uncontaminated awareness appears as anything. The awareness of unceasing play appears as anything. The thought of non-conceptual mind is equality. The awareness of the Buddhas of the three times is free from grasping and clinging. Thus it is said. In the Sutra of the Noble One, the Absence of Arising of All Dharmas, it is said: The nature of sentient beings is itself bodhi. The nature of bodhi is all sentient beings. Sentient beings and bodhi are not two. Knowing this, one becomes a supreme person. Thus it is said. Therefore, those who are accustomed to and stable in the meaning of awareness like the sky, the outer appearance, the inner self, the secret mind, from the three gatherings, realize the coarse colored appearance as like a moon in water, so the phenomena of appearance are exhausted. There is no obstruction to mountains, rocks, and buildings. The mind abides in the truth of the noble ones, so one obtains eyes and clairvoyance, and is liberated from rebirth. As it is said in the Lion's Complete Skill: If one sees the truth of the noble ones, one becomes the son of the Victorious One. If one realizes it in one's heart, one is always blissful. Thus it is said. Moreover, if one is liberated in the ground of emptiness, purity, and primordial purity, then even the fine particles of the four elements of the body are burned by the fire of wisdom, and like the dissipation of mist, one departs into the expanse of the sky with great miracles. Awareness dissolves into the realm of the Dharmakaya, and the succession of emanations is uninterrupted, so until samsara is empty, one performs the deeds of benefiting others. In the monastery of Stongkhung Rong Drakmar Dzong (place name), Spangmi Pamgonpo, the direct disciple of Vairotsana, and his lineage, in the monastery of Gyalrong Drak Lha Gonpo, one year before or after the year of the snake (uncertain).
Chinese
还有两位已经逝去，以及普波切（Phukpoche）神山顶上的娘·谢饶迥乃（Nyang Sherab Jungne）等等，现在仍然存在，身体像雾一样消散，变成微粒的状态。如珍宝堆所说： “由于没有不显现的分别， 一切显现自性清净， 一切都变成纯粹的自然， 转变为空明大种姓。 地水火风四大元素， 各自的能量不显现， 像雾一样升腾于空中。” 如果为了利益他人而转变，那么这些升腾的微粒会被加持成舍利子并保存下来。证悟达到极致，没有为利益他人而分心的人，让风和心自然平静，这些人即使没有完全变成微粒，身体也会相对较小，重量非常轻等等。这是由于智慧完全通达，习惯于融入原始清净而产生的。如《摩尼宝鬘》所说： “从原始清净开始，污垢消失， 最初出现，相续断绝。” 第二，为了展示使显现消失的妥噶诀窍。特别是无上的妥噶，由于亲眼见到觉性光芒，所以很少有错误。外在产生地、石、山、岩、境相的粗重污垢消失，使大种性的智慧显现为光明。内在产生切却，即使不能从微粒本身清净，也能成熟为大迁转金刚身，为了利益他人直到轮回空尽。因此，清楚地区分自己宗派在见、修、行、果上与众不同的特点，是口诀的精髓。那些精进修持而获得解脱的道路——妥噶，在修持方面比切却更快，例如，在原始清净的本性中获得解脱，境相自然消失，眼识的对境在通常状态下，与色等根识相关的执着部分，在切却中，暂时由敏锐者断除根本，迟钝者则像幻觉一样进行扩展，除了意念之外别无他法。在妥噶中，依靠要点，五光和法界智慧的显现作为对境而出现，从一开始就逆转了外在产生的境相中普通状态的习气。
English
And two who have passed away, and Nyang Sherab Jungne, etc., on the top of Phukpoche mountain, are still present, their bodies like mist dissolving, becoming like particles. As the Jewel Heap says: “Because there is no non-appearing discrimination, All appearances are self-purified, Everything becomes purely natural, Transforming into the great lineage of emptiness and clarity. The four great elements of earth, water, fire, and wind, Their respective energies do not appear, Rising into the sky like mist.” If they transform for the benefit of others, these rising particles will be blessed as relics and preserved. Those whose realization has reached its peak, without distraction for the benefit of others, allowing wind and mind to naturally settle, even if they do not completely turn into particles, their bodies will be relatively small, and their weight very light, etc. This is because wisdom is completely thorough, accustomed to dissolving into primordial purity. As the Mani Garland says: “From the beginning of primordial purity, defilements disappear, Initially arising, the continuum is severed.” Second, to show the Tögal instructions that cause appearances to cease. In particular, the unsurpassed Tögal is less prone to error because of directly seeing the radiance of awareness. The gross defilements of external arising earth, stone, mountain, rock, and phenomenal appearances disappear, causing the wisdom of the great elements to manifest as clear light. Internal arising Trekchö, even if unable to purify from the particles themselves, matures into the Great Transference Vajra Body, working for the benefit of others until samsara is emptied. Therefore, clearly distinguishing the unique characteristics of one's own school in view, meditation, conduct, and result is the essence of the instructions. The path of liberation through diligent practice—Tögal—is faster than Trekchö in terms of meditation, for example, liberating in the nature of primordial purity, causing phenomenal appearances to naturally vanish. The objects of eye consciousness in their ordinary state, the grasping aspect related to the sense consciousnesses such as form, in Trekchö, are temporarily severed at the root by the sharp-witted, while the dull-witted expand them like illusions, with nothing more than mental fabrication. In Tögal, relying on the key points, the appearances of the five lights and the wisdom of the dharmadhatu arise as objects, reversing the habitual tendencies of ordinary phenomenal appearances from the beginning.