Tibetan
ང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། ལས་སུ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་གཉིས་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། སྣང་བ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི་མི་འགྱུར་བ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་གླེན་པ་ཕལ་གྱིས་ཐོས་ན་ལས་འབྲས་ལ་ཁྱད་དུ་བསད་ཉེན་ཡོད་པས་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་དང་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ལ། ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་སྐྲག་པར་འགྱུར་བས་གསང་བའི་ཚུལ། རང་ཤར་ལས། ཚིག་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ཀུན་ཐོས་པས་སྐྲག་པ་དང༌། སྔངས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་མི་མོས་ཏེ་ཡིད་བྱུང་ནས། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ན། བསྟན་ཅིང་ཐོས་པར་ཡང་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་བསྒོམ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ངང་བཞག་རང་བབས་ཆེན་པོར་རྩ་བ་ཆོད་ཀྱང༌། རྩལ་ལས་ཤར་བའི་ཚོགས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་མ་སོང་ན་གཟུང་འཛིན་རང་རྒྱུད་དུ་ཤར་ནས་འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མི་ལྡོག་པས། སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས། །བྱེད་པོས་མ་བྱས་སེམས་རྟོག་བརྟས་ལས་གྲུབ། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་མི་དགོས། །ཀློག་དང་འཛིན་དང་བསྒོམ་དང་བསྟན་བཅོས་སེམས། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐར་ཞིག་གྱུར་ན། །ཡིད་སྨོན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་ཤར་བ་རྣམས་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་པའི་ སེམས་རྟོག་གིས་རི་མོ་ལྟར་བྲིས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་བཞིན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང༌། མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནམ
Chinese
我对于那些赞颂和祈祷各种各样的圣人，以及那些远离作为和行动的人，在获得果实上没有丝毫差别，这是普贤王如来我所宣说的。 哎呀，语金刚！ 因此，运用这些自生大词的人，会毫不费力地获得体验的把握，并在显现和三身无别中成佛。 是这样说的。 这些词语之王是不变的意义的伟大定论，如果愚蠢的人听到，有可能会轻视业果，从而犯下第七条根本堕罪和第八条粗罪。 如果小乘行者看到，会感到恐惧，所以要保密。 自生续部中说： 这些词语，即使在声闻和独觉等面前，也不要说一丁点。 这是为什么呢？ 因为他们听到这些词语会感到恐惧、惊慌和昏厥，他们会对密咒失去信心，产生怀疑，由于这种成熟，众生会体验到巨大的地狱痛苦。 更不用说宣说和听闻了，甚至连风的方向也不要说。 是这样说的。 中等根器者在修行中解脱，从本质上来说，虽然已经扎根于自然安住的伟大状态，但是如果从力量中显现的聚会没有消失在无处，执着就会在自续中显现，并且由于不退转极度增长轮回之因的主要因素，因此，证悟生灭无自性的方式是： 那些对外境和自我的执着， 不是由作者所造，而是由心念的增长所成就。 一切都从无根无基中产生。 仅仅是产生，就圆满了没有产生。 不需要除此之外的证悟。 阅读、执持、禅修和论典之心， 如果全部消融在智慧的结论中， 那就是无有希求的佛陀。 像这样，显现为外内情器的一切，也只是像绘画一样，由突然产生的心念所描绘，并且仅仅是增长了对它的执着的习气，实际上就像从未存在过一样，因此，显有轮回涅槃的一切法，也都是自性空，并且由于没有成立为有相，所以是无自性。 如意宝鬘中说： 法身虚
English
I, Kuntuzangpo, have shown that there is not even a particle of difference in obtaining the fruit between those who praise and pray to various beings and those who abide free from actions and activities. O Vajra of Speech! Therefore, the being who practices these words of the Great Self-Arisen will effortlessly gain confidence in experiencing and will attain Buddhahood in the inseparability of appearances and the three kayas. Thus it is said. These kingly words are the great conclusion of unchanging meaning, so if foolish people hear them, there is a danger that they will despise the results of actions, and thus they will become the seventh root downfall and the eighth coarse offense. If those of the lesser vehicle see them, they will be frightened, so keep them secret. From the Self-Arisen: These words should not be spoken even a particle among the Hearers and Solitary Buddhas, and so forth. Why is that? Because when they hear all these words, they will be frightened, startled, and faint. They will lose faith in the secret mantras and become doubtful. Because of the maturation of that, sentient beings will experience great hellish suffering. So, what need is there to speak of teaching and hearing? Do not even speak in the direction of the wind. Thus it is said. Those of middling faculties are liberated upon meditation, so from the aspect of essence, although the root is cut in the great state of natural abiding, if the assemblies that arise from the power do not go to nowhere, grasping will arise in one's own continuum, and since the main cause of greatly increasing samsara does not turn back, the way to realize that arising and ceasing are without self-nature is: Those who are attached to external objects and self, Are not made by a maker, but are accomplished by the increase of mental thoughts. All are born from the rootless and baseless. Merely born, they are perfected without birth. There is no need for a realization other than that. Reading, holding, meditating, and the mind of treatises, If all are destroyed in the conclusions of wisdom, That itself is the Buddha without yearning. Like this, all that appears as outer and inner, vessel and contents, is also like a painting drawn by suddenly arising mental thoughts, and merely the habit of clinging to that is increased. In reality, just as it has never existed from the moment of appearance, so all the phenomena of existence, samsara, and nirvana are also empty in their own essence, and since they are not established as having characteristics, they are without self-nature. From the Garland of Pearls: The Dharmakaya is
Tibetan
་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །བློ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཞེས་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བྱས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རི་མོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་འགག་མེད་ཀྱིས་རྩལ་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་ཆུ་ལ་རི་མོའི་གཟུགས་བརྙན་མི་ཆགས་པ་བཞིན་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟློས་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་ད་སྒོམས་ཤིག །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དོན་ནི་ཀུན་དོན་སྐྱེ་ བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ན། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་ཡེངས་པ། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་འགྲེས་འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་ལྔ་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ཙ་ན་ཕྱི་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་གཟུང་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག །སྣང་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་གནས་པས་འཛིན་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང༌། རྟེན་གཞི་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་བློས་མི་ཐུག །ནམ་ཡང་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཁྲིགས་ཤིག་ཉམས་སུ་བླང་དུ་མེད་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རིས་མེད། དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཟད། རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས། །བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཞེས་གནས་པ་ཙམ་དུའང་མེད། །མེད་ཕྱིར་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ལ། །དྲན་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས་ཟད་པའོ། །བྱས་པ་
Chinese
如虚空一般， 突如其来的分别念如云遮蔽， 未曾错乱之法性， 于心中显现错乱之相。 如是说。华严经中说：心如画师，心的集合所造，世界有多少，那些都是心的图画。因此，于无生之根源断绝，如虚空般的境界中，无有间断地任运，犹如水上绘画，不留痕迹一般，才生起就于无生之法性中反复修习，除此之外，无需其他的证悟。总集经中说： 噫！勇士金刚义，现在修习吧！于无可修习之法性菩提中，修习与所修无二，不修即是安住自性之修习。义即一切义无生，若如是觉知分别念之相，忆念思虑于意中流动的一切，不离无生之境界，无论如何思，皆知是修习，不修，无论如何安住亦不散乱。如是说。秘密藏经中说： 唉玛火，稀有奇妙之法，圆满佛陀一切之密，从无生中生一切，才生起就无生。此句之解释，如与断绝、安住、专注、去、来五者相结合一般。如是殊胜之智慧，一旦到达顶峰，则了知外境皆空，所取之法彻底清净。不住于显现之境，能取则无基无根。无有根基之觉性，无法以言语表达之意识触及。因永不迷乱，故无须修习见修之次第，故无有座间座后之分别。忆念融入法性，故对治之法穷尽。觉性知为法身，故不成众生与佛陀。彻底摧毁经中说： 一切法无基，于何处有根？离有无欲之心，自性无为超言诠，能所二取迷乱念皆灭。无法无佛亦无众生，无我无自，无能取所取，非言语所能诠释，心亦无有安住之处，因无有，故于空性之显现中，忆念觉知之源头已穷尽。所作
English
Like the sky, Sudden conceptual thoughts are obscured by clouds, The nature of reality, which is not mistaken, Appears in the mind as a mistaken form. So it is said. In the Avatamsaka Sutra, it says: The mind is like a painter, made by the aggregates of the mind, however many world realms there are, those are all paintings of the mind. Therefore, when the root of unborn is severed, in the state like the sky, no matter how the play of unceasingness moves, just as images of drawings do not remain on the water, from the very moment of birth, if one repeatedly trains in the nature of unborn, then there is no need for other realizations. In the All-Creating King Tantra, it says: O Vajra-being, now meditate on the meaning! In the nature of enlightenment, which is beyond meditation, since there is no duality of meditation and what is to be meditated upon, to leave it in its unmeditated natural state is meditation. The meaning is that the meaning of all is unborn. If conceptual signs are recognized as such, then all memories, thoughts, and movements in the mind, without exception, do not stray from the state of unborn. No matter how one thinks, know that it is meditation. Without meditating, no matter how one abides, there is no distraction. So it is said. In the Secret Essence Tantra, it says: Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From the unborn, all arises. From the very moment of arising, there is no birth. The explanation of this is like applying it to the five: cessation, abiding, focusing, going, and coming. When such extraordinary wisdom reaches its peak, one realizes that external objects are empty, and the objects of grasping are completely purified. Since it does not abide in the realm of appearances, the grasping is without foundation and rootless. The awareness without a basis cannot be touched by the conceptual mind of expression. Because it never errs, there is no need to practice the sequence of view and meditation, so there is no partiality of session and post-session. Since mindfulness has become the nature of reality, the antidotal dharmas are exhausted. Since awareness is known as the Dharmakaya, it is not established as sentient beings and Buddhas. In the Consequence School it says: All dharmas are without basis, where can there be a root? The mind free from existence and desire, unconditioned nature beyond words, the confused thoughts of action and agent are exhausted. There is no Dharma, no Buddha, and no sentient beings. There is no I, no self, no grasper and grasped. It is not something that can be expressed in words. There is not even a place to abide called mind. Because there is nothing, in the appearance of emptiness, the source of memories and awareness is exhausted. Done.