Tibetan
་ཅན། །ས་བཅུའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ། ། འཐོགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དཔེ་བྱད་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཀོད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲོ། །འདི་ལྟར་ལམ་མས་བགྲོད་ཀྱིས་ལམ་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འོག་མའི་རང་ལམ་ཚོགས་ཆེན་པོས་མ་རྟོགས་པར་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་ནུས་པའི་དག་ཞིང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་དེའི་དཔེ་བྱད་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཀོད་པ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ན་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་སོན་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་མཉན་ཏེ་གདོད་མའི་ས་ལ་དཔག་ཆེན་མདའ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླན་དང་མི་འབྲལ་ལ། གཞན་དུ་ནི་རྩ་རླུང་གི་བཅུད་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྩོལ་བའི་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དུས་ན་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་ནུས་ལ། རྟོག་བཅས་གོམས་པའི་ལྷ་སྐུའི་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དམ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ རྗེས་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོག་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་འབྲས་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱའི་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་དུ་མ་ཟད་སྙིང་ཐིག་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དབྱིངས་སུ་དེངས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང༌། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་
Chinese
具有。十地景象所摄之报身。 并非阻碍，彼之相好是。自然化身显现且迅速行。 如是，不以次第道行进，而是次第修习，证悟成佛之界之报身，乃十地景象所摄，故非下者以自道大资粮未证悟而能超越行进之净土。自然化身乃自显任运成就之门，如彼之相好于镜中显现般，乃佛之悲心所显现，故若具誓言，则虽未至修习道行之终点，亦能如魔术般成就，听闻现证佛陀之法，具有如箭般射向原始地之差别。总之，大圆满之见乃觉性自住之禅定，故不离法性之湿润。否则，乃气脉之精要修持，故有勤作之障碍。如是，于超越之时，觉性成熟为身等，能于道之显现中圆满功用。而有分别串习之本尊，乃圆满次第之成熟耶？欲界之天与 与之相应的身体，仅能于空行中扰乱宗义而已。如是，光明本净之明点乃法界觉性之显现，故是不依赖命勤之缘，显现觉受现证之法性，离于心识分别。道果与，六法与，密集金刚之微细明点等空色，乃气脉之作用所束缚而生，不仅是所知之觉受有增减，且如心髓般，内外之诸元素于法界中升华，故不能成就金刚身。如是说：普贤王如来心髓六法中也说：无垢之自心与，无分别之自明二者，相似啊相似，是珍宝啊！未遮蔽之澄澈光明与，有情之思绪执着二者，相似啊相似，是珍宝啊！不寻而安住之禅修与，气脉心之休息二者，相似啊相似，是珍宝啊！无念觉性之境相与，念想六道之迷乱二者，相似啊相似，是珍宝啊！法性清净之中阴与，本尊之
English
Having. The Sambhogakaya gathered by the appearances of the ten grounds. It is not an obstruction, its marks and signs are. The natural Nirmanakaya appears and goes quickly. Thus, not progressing through the gradual path, but practicing the stages of the path, the Sambhogakaya of the realm of enlightenment is gathered by the appearances of the ten grounds, so it is not a pure land that can be crossed over by those who have not realized the great accumulation of their own path. The natural Nirmanakaya is the door of self-appearing spontaneous accomplishment, like its marks and signs appearing in a mirror, it is manifested by the compassion of the Buddha, so if one has samaya, even if one has not reached the end of the practice of the path, one can achieve it like a magic trick, listen to the Dharma from the Buddhas who are manifestly enlightened, and have the distinction of going to the primordial ground like an arrow. In short, the view of Dzogchen is the samadhi of awareness abiding in itself, so it is inseparable from the moisture of Dharmata. Otherwise, it is the essential practice of the channels and winds, so there is the obstacle of effort. Thus, at the time of crossing over, the maturation of awareness into the body, etc., can perfect the function in the appearance of the path. And the deity of habitual conceptualization, is it the ripening of the completion stage? The gods of the desire realm and the body corresponding to it can only disturb the tenets in the Khachod. Similarly, the bindu of clear light primordial purity is the appearance of the Dharmadhatu awareness, so it is the nature of manifest experience that does not depend on the conditions of life force, and is free from mental discrimination. The Lamdre and, the Six Yogas and, the subtle bindus of Guhyasamaja, etc., are empty forms that arise from the binding of the functions of the channels and winds, and not only are the experiences of knowledge increasing and decreasing, but like the heart essence, the internal and external elements sublimate in the Dharmadhatu, so the Vajra body cannot be achieved. Thus it is said: In the Kuntuzangpo Longdrukpa, it is also said: The stainless self-mind and, the non-conceptual self-awareness, are similar, similar, they are treasures! The unobscured, clear light and, the sentient beings' thoughts and attachments, are similar, similar, they are treasures! The meditation of resting without searching and, the rest of the channels, winds, and mind, are similar, similar, they are treasures! The object appearance of mindless awareness and, the delusion of the six realms of thought, are similar, similar, they are treasures! The Bardo of Dharmata purity and, the Yidam deity of
Tibetan
སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཐེག་པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང༌། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང༌། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་རོལ་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང༌། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང༌། །ལྡེམ་དགོངས་བཅུད་པའི་གེགས་ཚིག་གཉིས། ། འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང༌། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་བསླུ་བྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་གདེངས་ཚུད་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་གནད་ཐོག་ཏུ་མེ་བཙའ་བཅའ་བ་བཞིན། སྟོང་ངོས་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དངས་ཏེ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐོག་མར་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་ཚུལ། དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཀ་དག་ནི། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསམ་བརྗོད་འདས། །མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་སྤངས། །སྨོན་པ་མེད་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །འདིར་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་ཉོན་ཤེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་སྤངས་རང་དག་ལ་འགྲོ་བས་ན་ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེ་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ།
Chinese
幻身二者。 相似啊相似。 诺ra热。 自性化身佛土与， 经乘所数的佛陀二者。 相似啊相似诺ra热。 三身果位的究竟与， 多种不定任运成就二者。 相似啊相似诺ra热。 诸乘的意念分别与， 明智现量见地二者。 从见地的角度相似有二， 相似啊相似诺ra热。 无勤明智身境显现与， 观修相状的影像二者。 相似啊相似诺ra热。 明智的行持嬉戏与， 六道迷乱的显现二者。 相似啊相似诺ra热。 自性清净明点与， 摄持风息有相明点二者。 相似啊相似诺ra热。 法身清净境法界与， 寂灭涅槃的城市二者。 相似啊相似诺ra热。 自明离思与， 心的生起感受多种二者。 相似啊相似诺ra热。 智慧自力圆满与， 意的忆念向外散失二者。 相似啊相似诺ra热。 大密决定的真实语与， 隐义密意的隐晦语二者。 相似啊相似诺ra热。 决定的精要三句诀与， 象征比喻的欺骗诱惑二者。 相似啊相似诺ra热。 如是宣说。 以这样的方式，对自己宗派的见解是什么样的特点和特征确信之后，现在就像在要害处施灸一样。依靠空性本来清净，明智现前无有戏论，穷尽空性的法性；依靠显现任运成就，粗重显现清明澄澈，穷尽显现的法性这两种方式。第一种方式中，首先展示见解本自解脱如虚空一般的方式。因此这是金刚乘的殊胜道，本来解脱的明智本来清净是，空性无自性，超离思议言说，体性断绝心识的言说，无有希求而明智的功德圆满。在此，如是金刚乘殊胜诀窍大圆满是，通过了悟自性不变的本性安住方式，不离其状态，不舍弃烦恼和所知障的暂时性垢染，而趋向自性清净，因此也是道中之近道，殊胜之道。
English
Illusory body, the two. Similar, oh similar. Nora Re. The realm of the spontaneously arisen body and, The two Buddhas enumerated by the vehicles. Similar, oh similar, Nora Re. The ultimate fruition of the three kayas and, The two manifold, uncertain, spontaneously accomplished ones. Similar, oh similar, Nora Re. The conceptual thoughts of all the vehicles and, The two direct perceptions of awareness. From the perspective of view, the two are similar, Similar, oh similar, Nora Re. The effortless awareness kaya, the appearance of objects, and, The two images of meditating on signs. Similar, oh similar, Nora Re. The playful activities of awareness and, The two appearances of the delusion of the six realms. Similar, oh similar, Nora Re. The naturally pure bindu and, The two bindus of grasping the breath and having signs. Similar, oh similar, Nora Re. The pure dharmakaya, the realm of reality, and, The two cities of nirvana. Similar, oh similar, Nora Re. The self-aware, free from thought, and, The two manifold arising feelings of the mind. Similar, oh similar, Nora Re. The perfection of innate wisdom and, The two straying outwards of the mind's memory. Similar, oh similar, Nora Re. The great secret, the definitive true words, and, The two concealed words of hidden meaning. Similar, oh similar, Nora Re. The definitive essence, the three pith instructions, and, The two deceptive allurements of symbolic metaphors. Similar, oh similar, Nora Re. Thus it was said. In such a way, after becoming confident in the distinctive basis and characteristics of whatever tenet of one's own tradition may be, now, like applying moxibustion to the vital point, relying on the emptiness of original purity, awareness arises free from elaboration, exhausting the nature of emptiness; relying on the spontaneous accomplishment of appearance, coarse appearances become clear and lucid, exhausting the nature of appearance, these two ways. In the first way, first showing the view of original liberation as being like the sky. Therefore, this is the supreme path of Vajrayana, the awareness of original liberation, original purity, is emptiness, without self-nature, beyond thought and expression, the characteristic is abandoning the limits of mental expression, without aspiration, the qualities of awareness are complete. Here, like this, the supreme pith instruction of Vajrayana, the Great Perfection, is, through realizing the way of abiding of the unchanging nature, without moving from that state, without abandoning the adventitious stains of afflictions and knowledge, one goes to self-purification, therefore, it is also the near path among paths, the supreme path.