Tibetan
དུ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞི་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ངང་བའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་འདོད་ཚུལ་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པ། གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོའང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཅིག་པོ་ལ་སོ་སོའི་འཐད་གཞུང་ཕྱོགས་རེ་བས་བཏགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང༌། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང༌། །ངེས་པར་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང༌། །བསྒྱུར་ཏུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང༌། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བར་རུང་ངོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཀག་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཁེགས་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མི་འདོད་དེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ནི་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །མ་རིག་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པས་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་བཤད་སྒྲོས་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་བཙན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་སོལ་བའི་ཁ་དོག་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྒྱུ་མེད་ཅིང༌། འཁོར་བ་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་གྲུབ་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར་ནས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ལ། མྱང་འདས་ཡིན་ཡང་དང་པོ་ནས་མྱང་འདས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རང་ངོ་ ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང༌། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ན་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པའམ། མ་དག་ ཀྱང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཟིན་མེད་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ན་སྟེས་དབང་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཐལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའང་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་གོ །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་
Chinese
如是宣说。 首先，略说基之安住方式的宗派观点： 原始清净任运成，不定决定真实义， 随何皆可转变及，随何皆可承诺许， 种种希欲之基七，所有一切之本体， 原始清净唯一之，各自方面而安立， 执持自宗其他者，犹如七盲摸大象， 如同描述天鹅色。 其中，宣说了大圆满派系的基之观点有七种，即：认为基是原始清净，认为基是任运自成，认为基是不定的，认为基是决定真实义之实事，认为基是随何皆可转变，认为基是随何皆可承诺许，认为基是种种，共有七种。 如是，这七种也是在原始清净的觉性唯一之上，以各自的立宗观点而安立的。如《虚空藏续》中说： 最初降临之成就基，存在非一无有他， 迷乱显现之诸方，证悟者们所确定， 显现七种次第之，七种次第之显现， 本体一之显现相，不识一故如是显， 然则彼义如是者，任运自成安住时， 种种聚合显精要，无有定准安住时， 动摇意念种种显，决定自性安住时， 忆念不迁如是显，转变可成安住时， 勤奋心之相状显，任何体性安住时， 任何显现自性显，斑斓之中安住时， 种种各自之方式，从始清净安住时， 本来无垢如是显，此等皆是心之次第， 自性本始即清净。 如是说。其中，首先认为基是原始清净，是不合理的。因为原始清净的自性是远离戏论的大本体，不具有无明，因此不可能从中产生轮回的迷乱，因为基本身也不可能成为无明的传承之因。如果说无明是突发的垢染，所以可以产生，那么，由于阻断因，则结果也会被阻断，所以不承认突发的垢染，因为如来藏的自性是无垢的。如是说。
English
Thus it is proclaimed. Firstly, briefly explain the tenets of how the basis abides: Primordial purity, spontaneous presence, indeterminate, determinate reality, Whatever can be transformed, and whatever can be vowed, The basis of various desires, all seven, The essence is the single primordial purity, Each aspect is separately designated, Holding to one's own tenets, others are like seven blind men touching an elephant, Like describing the color of a swan. Among these, the Great Perfection system explains seven ways of viewing the basis: considering the basis as primordial purity, considering the basis as spontaneous presence, considering the basis as indeterminate, considering the basis as the reality of determinate meaning, considering the basis as whatever can be transformed, considering the basis as whatever can be vowed, and considering the basis as various, these are the seven. Thus, these seven are also designated on the single awareness of the essence of primordial purity, based on each of their respective tenets. As it says in the Sixth Space: The basis of accomplishment that first descends, Exists as one, there is no other, From the aspects of confused appearance, Those who realize have determined, It appears as seven levels, The appearance of seven levels, Is the appearance of the essence of one, Because one is not known, it appears thus, However, the meaning of that is like this: When spontaneously present, it abides, Various gatherings appear as essence, When abiding without determination, Moving mind appears in various ways, When abiding as determinate self-nature, Memory appears without change, When abiding as transformable, Diligent mind appears as aspect, When abiding as any entity, Whatever appears, appears as self-nature, When abiding in variegation, Various individual ways, When abiding as pure from the beginning, Originally without stain appears, All of these are levels of mind, Self-nature is pure from the beginning. Thus it is said. Among these, firstly, considering the basis as primordial purity is unreasonable. Because the nature of primordial purity is the great essence that is free from elaboration, it does not possess ignorance, therefore it is impossible for the confusion of samsara to arise from it, because the basis itself cannot become the cause of the lineage of ignorance. If it is said that ignorance is a sudden stain, so it can arise, then, because there is pervasion that when the cause is blocked, the result is also blocked, so sudden stains are not accepted, because the self-nature of the Sugata-garbha is stainless. Thus it is said.
Chinese
又，在《空隆六法》中说：“本体自性本清净，众生轮回不应理，无明垢染本已尽。”这样开示了。以前的上师们持有本来清净的宗见，拉杰祖琼巴持有任运成就的宗见，所以在古老的典籍中有着各种各样的说法，但经过周密考察的口诀《殊胜妙道宝藏》是可靠的。第二，认为基是任运成就也不合理，如果任运成就，就像煤炭的颜色一样不会改变，因此没有分出轮回和涅槃的因，即使是轮回，因为无明在基上成立，所以恒常流转无法解脱，即使是涅槃，因为最初就是任运成就的涅槃，所以不依赖于认识自性等等二资粮的缘故。如是说，《空隆六法》中说：“任运种种基彼者，并非真实之基体，若果是者则成此，此等有情勤奋力，不成解脱之自性，以彼无明所染故，若说有明即解脱，果亦不成解脱耶？譬如黑色之煤炭，以诸擦拭净白物，不能转变成白色，因与果位各异故，或者非是任运成。如是因与果若一，勤奋努力成无义，是故任运名为基，意义真实与否耶？普贤如来曾告我，导师所说大心士，如汝如何之领会，此乃所知之法尔，非是真实之体性。”如是说。第三，认为基是不确定的也不合理，如果基是不确定的，那么它作为轮回和涅槃产生的基，那么就会出现从清净后又转为不清净，或者不清净也变成清净自性的过失，因为没有确定性，所以会变成任何状态。如果这样认为，那么由于某种偶然性，众生也会不费力气地解脱，佛陀也会堕入轮回感受痛苦，这样轮回和涅槃的体性也会混乱。《空隆六法》中说：“宣说不定之基者，此亦不成基体性，我之智慧次第如是解，果报乃是轮番耶？或者
English
Furthermore, it is stated in the "Six Spaces of the Void" that, "Since the essence is primordially pure, the cycle of sentient beings is illogical, for the defilement of ignorance is primordially exhausted." This is how it is taught. The earlier lamas held the view of primordial purity, while Lhaje Zur Chungpa held the view of spontaneous accomplishment. Therefore, various explanations exist in the old texts, but the instructions of the fully examined and authoritative "Supreme Vehicle Treasure" are reliable. Secondly, it is also unreasonable to consider the ground as spontaneously accomplished. If it were spontaneously accomplished, it would be unchanging like the color of coal. Therefore, there would be no cause for the separation of samsara and nirvana. Even if it were samsara, since ignorance is established on the ground, it would constantly transmigrate and could not be liberated. Even if it were nirvana, since it is spontaneously accomplished from the beginning, it would not depend on the conditions of the two accumulations, such as recognizing one's own nature. As it is said in the "Six Spaces of the Void": "That ground of various spontaneous accomplishments is not the true ground. If it were, then it would be like this: These sentient beings, through effort, would not be liberated, because they are defiled by ignorance. If you say that liberation comes from having knowledge, then would the result also not be liberation? For example, black coal cannot be turned into white color by cleaning. Because the cause and result are different, it is not spontaneously accomplished. Likewise, if the cause and result are the same, then all efforts would be meaningless. Therefore, is the ground called spontaneous accomplishment meaningful or not? Kuntuzangpo (Skt. Samantabhadra) spoke to me, the Teacher spoke to the great-hearted one, 'As is your understanding, this is merely an object of knowledge, not the true essence.'" So it is said. Thirdly, it is also unreasonable to consider the ground as indeterminate. If the indeterminate ground is the ground from which samsara and nirvana arise, then it would follow that after being purified, it would revert to being impure, or that even the impure would become the nature of purity, because it has no fixed nature and can become anything. If this were the case, then due to some chance, sentient beings would be liberated effortlessly, and Buddhas would fall into samsara and experience suffering, thus the nature of samsara and nirvana would be confused. As it is said in the "Six Spaces of the Void": "The ground that is said to be indeterminate, this also cannot be the nature of the ground. This is how I understand the sequence of wisdom. Is the result alternating? Or"