Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུའང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁོང་དུ་ཤེས་རབ་གནས་པས་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ་སྙམ་ན། ཤེས་རབ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་མདོར་ན་བློའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་དགེ་རྩ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུས་ནི་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ་འདི་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། ། དེ་སྐད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྟ་དང་བསྒོམས་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །བསམ་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པས་ནི། །མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང༌། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མིན། །ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པའི་དུས་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་བསམ་ལས་འདས་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་གནས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུད་ཟད་མི་གནས་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཆར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་བཤད་གཞི་ངེས་པར་མ་བྱས་ན་ཐོས་པ་ཆེ་ལ་བསྒོམ་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འོ་ཞེས་འཕགས་ལམ་རྣམ་པར
Chinese
由于受到各种各样的他者的控制，变得非常隐蔽，因此，无自性的智慧，圆满正等觉的大圆满宗义，会直接地确定，所以三律仪和六波罗蜜以及生圆次第等等一切都成为大圆满的道基。如《入行论》中也说：“这一切支分，佛说为慧故。”这可以作为例证。如果是这样，那么有人会认为，智慧存在于六度之中，所以是没有差别的特点。仅仅是智慧是不够的，总之，心识的形象没有平息的善根，以及像燃烧的火焰一样的思辨智慧，是无法见到超越了忆念、思维、自相续的二取不成立的自生智慧的。像这样，三律仪和六度以及生圆次第等等是道谛的有为法。 如是《牟提伽鬘》中说：“非是教理之行境，不能以续部与口诀诠，以见修与行持，彼之意义不能知。彼义无有成果立，遮蔽正法之真如，非由思惟能成就，亦无智慧可分析。布施持戒忍辱等，彼即无有损益果，听闻思惟修习等，纵极精勤亦不见。彼中无有坛城存，亦无生起本尊种，何用咒语与手印，无需供养等繁琐。”因此，在直接显示圣者智慧的时候，智慧本身也必须进入超越目标和思维的自性之中。如《摄集经》中说：“何时有为无为法，黑白之法智慧毁，乃至微尘不存时，世间即称波罗蜜，如虚空无少许住，是即名为波罗蜜。”以及《不可思议次第》中说：“无自性之自性中，智慧之雨真实住。”像这样的道理，如果没有确定大圆满宗义的论述基础，那么博闻强记而禅修甚少的人，会认为这是贬低方便部分的宗义，从而完全误解了圣道。
English
Because it is controlled by various others and becomes very hidden, therefore, the wisdom of no self-nature, the Great Perfection of Complete and Perfect Enlightenment, will directly determine that the three vows and the six perfections, as well as the generation and completion stages, etc., all become the foundation of the Great Perfection path. As it is also said in the Bodhisattvacharyavatara: "All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom." This can be taken as an example. If this is the case, then some might think that wisdom exists within the six perfections, so there is no difference in characteristics. Merely being wisdom is not enough; in short, the roots of virtue where the appearance of mind has not subsided, and the wisdom of speculation like a burning flame, cannot see the self-born wisdom beyond the remembrance, thought, and self-continuum of non-duality. Like this, the three vows, the six perfections, and the generation and completion stages, etc., are the conditioned dharmas of the path truth. As it is said in the Garland of Pearls: "It is not the object of scripture and reasoning, it cannot be expressed by tantra and oral instructions, by view, meditation, and conduct, its meaning cannot be known. That meaning has no result established, it obscures the Suchness of Dharma, it is not accomplished by thought, nor can it be analyzed by wisdom. By generosity, discipline, patience, it is free from the results of harm and benefit. By hearing, thinking, and meditating, even if examined with utmost diligence, it is not seen. In it there is no mandala, nor is there a seed for generating deities, what use are mantras and mudras, there is no need for offerings and other complexities." Therefore, when directly showing the wisdom of the noble ones, wisdom itself must also enter the nature beyond object and thought. As it is said in the Collection: "When conditioned and unconditioned dharmas, black and white dharmas, are destroyed by wisdom, and not even a speck remains, then in the world it is called the Perfection of Wisdom, like the sky where nothing at all remains, that is called the Perfection of Wisdom." And in the Inconceivable Sequence: "In the self-nature of no self-nature, the rain of wisdom truly dwells." Like this principle, if the basis for explaining the Great Perfection doctrine is not established, then those who have great learning but little meditation will think that this is a doctrine that belittles the aspect of skillful means, thus completely misunderstanding the noble path.
Tibetan
་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །དེ་ལ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས། འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བས་གཞན་དུ་མ་གྱུར། གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ པར་གསལ་བས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཕྲོ་གཞི་དངོས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསང་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་རིག་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །དེ་ལ་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་དུས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས་རང་དེངས་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་ གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མཆེད་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤར་བས་སེམས་ཅན་ཏེ། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ནའང་གཉིད་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་གཞན་ནས་གསར་བྱུང་ཀྱང་མེད་ལ། གཞན་དུ་འཕོས་པ་ཡང་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞི་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་
Chinese
因为对不可思议的法性进行了诋毁的缘故。现在是为了确定基的安住方式。此处轮回与寂灭之法，从界中不摇动，没有变成其他。轮回寂灭未成立，基之法性也，本体自性与大悲，三者圆满具足。对此，证悟而未成佛，故从界中不摇动。迷乱而未成轮回，故没有变成其他。虽然二者未成立，却显现为轮回寂灭的奇妙作用之自性，即是本体、自性、大悲之自性而存在，如《自显》中所说：在我不存在之前，基如此安住，称为原始清净大基，以本体、自性、大悲三种方式安住。本体是不变的智慧，不间断地明亮，故称为童瓶身之安住方式。自性五光之显现也未中断。大悲之显现，譬如虚空无云一般。这是轮回与寂灭二者的根本，具有与无明一起的如来藏，是所有密咒士的不坏明点界的净化基础，具有有垢如来藏之自性，如《自显》中所说：彼界之本体如虚空一般，自性是自然光明，大悲安住于觉性之精华中，成为一切功德的显现基础。如是。彼之自性中，清净佛陀与，不清净有情，轮回寂灭二者之分，如睡眠中之梦境不摇动一般，从何处未来，向他处转移也没有。对此，从基之自性中，基现显现之时，八聚的近取如云朵般，自净而成佛，基现显现被俱生无明遮蔽，执著于遍计所执的自显现为境， 生起能取所取二者，轮回之自性如梦境般显现，故为有情。虽然显现为轮回寂灭，如睡眠时的梦境不从睡眠中摇动一般，不从他处新产生，也没有转移到他处，故称为轮回寂灭二者之基。对此，显示了具有过患的基七之相，以及原始清净任运成就的无过患基之自宗。
English
Because of the defamation of the inconceivable Dharma nature. Now, in order to establish the way the ground abides. Here, the Dharma of Samsara and Nirvana, from the realm, does not waver, and has not become other. Samsara and Nirvana are not established, and the Dharma nature of the ground, essence, nature, and compassion, are completely fulfilled in three ways. Because of realizing this, Buddhahood has not arisen, so it does not waver from the realm. Because of delusion, Samsara has not arisen, so it has not become other. Although both are not established, the nature of the miraculous display that appears as Samsara and Nirvana is the nature of essence, nature, and compassion, as it exists. As it says in the 'Self-Arisen': Before I existed, the ground abided in this way. It is called the Great Ground of Primordial Purity, abiding in three ways: essence, nature, and compassion. The essence is the unchanging wisdom, unceasingly clear, so it is called the abiding state of the youthful vase body. The appearance of the five lights of nature also does not cease. The appearance of compassion is like a cloudless sky. This is the root of both Samsara and Nirvana, the essence of the Sugata, including ignorance, the basis for purifying the indestructible bindu-dhatu of all mantra practitioners, the nature of the defiled Suchness. As it says in the 'Self-Arisen': The essence of that realm is like the sky. The nature is naturally luminous. Compassion abides in the essence of awareness, becoming the basis for the manifestation of all qualities. Thus. In that very nature, the pure Buddha and, the impure sentient beings, the aspects of Samsara and Nirvana, like a dream in sleep that does not move, from where it does not come, and does not transfer to another place. Regarding this, from the nature of the ground itself, when the ground appearance arises, the eight aggregates of proximate causes, like clouds, are self-purified and become Buddhas. The ground appearance itself is obscured by co-emergent ignorance, and grasping at the self-appearance of the completely imputed as an object, the two, grasper and grasped, arise, and the nature of Samsara appears like a dream, so it is sentient beings. Although it appears as Samsara and Nirvana, like a dream during sleep that does not move from sleep, it does not newly arise from elsewhere, nor does it transfer to another place, so it is called the ground of both Samsara and Nirvana. Regarding this, the characteristics of the seven grounds with faults are shown, and the faultless self-doctrine of the ground of primordial purity and spontaneous accomplishment.