Tibetan
ར་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པས་བེམ་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་སྤྲིན་སྦུབས་ན་ཡོད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ལམ་དུ་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོས་སྦྱོང་བ་སྟེ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ངང་བཞག་རང་གནས་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རང་དེངས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངང་ལ་གནས་པས་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བལྟས་པས་སྒོམ་པ་ནོར། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེབ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ་སྙམ་ན། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྲི་མས་གདོད་ནས་གོས་མ་མྱོང་བས་བྱང་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོས་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བློས་བསལ་བཞག་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ཆུབ་པ་དང་འཆར་ཚུལ་ཅི་ཡང་མ་འགགས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་ སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པས། །བྱང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང༌། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ལ་ཆུབ་སྟེ་ཁྱབ་པར་གནས། །དེས་ན་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ། །འཇུག་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་གསལ་བར་སྤྱོད། །དེས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་མ་དཔྱད་པར་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང༌། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་དང་གོང་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞིའང་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་བཟང་དམ་པའི་དོན། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་བྱི་དོར་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱིན་དྲུག་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣལ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཡེ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དང་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་བྱ་
Chinese
为了彻底断除堕入轮回之处，通过宣说如来藏之门，展示了无分别之境，即无显现的行境。因此，大慧者不应执著于未来和现在出现的菩萨摩诃萨的自我。如是，此以三解脱门之体性，将如来藏显示为完全超越有为法。如是宣说。如同第二种观点也不成立，因为如来藏的体性是远离一切戏论，犹如太阳一般，需要净化的，是刹那的垢染，即轮回的自性，包含八识聚和阿赖耶识的执取之云。在密咒道中，通过灌顶和生圆次第等甚深方便来净化。如《华鬘请问经》中说：“世尊，圆满正等觉的法身，未从刹那垢染之云中解脱者，名为如来藏。”特别是大圆满法中，心和心所寂灭于法界，无戏论的自生智慧，是无为、超离心识的伟大延续，安住于自性本位，不作任何改造，因此，任运显现的刹那垢染自然清净。如《菩提心普作王》中说：“安住于本性，不动任运成，自性安住故，谁亦不能改，不改如是住，无为胜事业，一中见二故，修持即错谬，本体一无二，二者不能及。”如是，若认为自性之垢无法通过取舍来净化，与凡夫无别，则不然。《现观庄严论》中说：“此中无须除，亦无少许立，于真性观真，见真即解脱。”如是，若知自性，则五蕴之垢从本未染，故为清净。如是未染者，以包含八识聚之心，无有取舍二者，故证悟和显现方式皆无阻碍，故名为心。如《普作王》中说：“清净之义如下，心之精要菩提心，自生本来即清净，普作王所作一切，皆为普贤王如来。”
English
In order to completely abandon the state of falling into samsara, by teaching the door of the Tathagatagarbha, it demonstrates the state of non-conceptualization, which is the realm of non-appearance. Therefore, the great wise ones should not cling to the self of the great Bodhisattvas who appear in the future and present. Thus, this, with the nature of the three doors of liberation, shows the Tathagatagarbha as completely transcending conditioned phenomena. Thus it is taught. It is also not like the second view, because the nature of the Tathagatagarbha is free from all elaborations, like the sun. What needs to be purified is the momentary defilement, which is the nature of samsara, the clouds of clinging that include the eight aggregates of consciousness and the Alaya consciousness. In the Mantrayana path, it is purified through profound means such as empowerment and the generation and completion stages. As it says in the Sutra Requested by Shri Mala: "Bhagavan, the Dharmakaya of the fully enlightened Buddha, which has not been liberated from the clouds of momentary defilements, is called the Tathagatagarbha." In particular, in the Great Perfection, mind and mental events are pacified in the Dharmadhatu, the non-elaborate self-born wisdom is the great continuum of non-action and beyond mind, abiding in its own natural state, without any modification. Therefore, the momentary defilements of spontaneous appearance naturally clear themselves. As it says in the Kunjed Gyalpo (All-Creating King): "Abiding in its nature, it is unmoving and spontaneously accomplished. Because its nature abides, no one can change it. Abiding as it is without change, it is taught as the supreme activity of non-action. Because one sees two in one, meditation is mistaken. The essence is one and without two, and the two cannot reach it." If one thinks that the defilements of the Dhatu cannot be purified by acceptance and rejection, and there is no difference from ordinary people, then it is not so. As it says in the Ornament of Clear Realization: "Here, there is nothing to remove, nor is there anything to establish. To see reality as it is, seeing reality is liberation." Thus, if one knows one's own nature, then the defilements of the five aggregates have never been stained from the beginning, hence it is pure. For those who are unstained in this way, with the mind that includes the eight aggregates of consciousness, there is neither acceptance nor rejection, so there is no obstruction to realization and the way things appear, hence it is called mind. As it says in the Kunjed: "The meaning of purification is as follows: the essence of the mind, the Bodhicitta, is self-born and primordially pure. All that is done by the All-Creating King is Samantabhadra."
Chinese
因为清净的缘故，被称为“བྱང་(Byang，清净)”。所谓“ཆུབ་(Chub，证悟)”是这样的：自生本智的精华，包含显现和有，以及器情，还有三时一切诸佛，三界六道众生，以及如是性的一切，都证悟且周遍存在于一切之中。因此被称为“ཆུབ་(Chub，证悟)”。心的意义是这样的：进入、支配、明晰地运用一切显有器情。因此被称为“སེམས་(Sems，心)”。如是。因此，即使不用意识去特别分析，一切清净的法都在觉性的法性中刹那圆满。如《普作续》所说：“此中无有不圆满，一圆满二圆满皆圆满，事业任运而成就。一圆满圆满菩提心，二圆满圆满心所作，皆圆满，任运而圆满。此一圆满之教证，诸佛意趣住于此。此皆圆满之意义，一切任运而成就。无作此中谁安住，此身何人天人等，意趣法性即是佛。以此成办有情利，不勤作而安乐住。”如是。因为没有比这更殊胜的法布施，没有比这更殊胜的，所以加入了“大”这个词，如《圣持世请问经》中也说，如虚空般宣说不可思议之法，是极其伟大的。因此也清楚地预言了阿底瑜伽或大圆满的名称基础。无论何处，为了广大善妙道之殊胜意义，一切皆为清净智慧，三律仪和六度，生圆次第等，一切都是大圆满的道基。其中，如来一切教法的精髓，就是般若波罗蜜多。如《秘密成就》所说：“智慧天女无与伦比，此即名为波罗蜜多。若能知晓而修持，众生皆得解脱。”如是。即使如此，本来就极其清净的智慧自性，是名言和思维所生的所知。
English
Because of purity, it is called "Byang (བྱང་, Purity)." What is called "Chub (ཆུབ་, Enlightenment)" is like this: The essence of self-arisen primordial wisdom, including appearance and existence, as well as the container and its contents, and all Buddhas of the three times, sentient beings of the three realms and six classes, and everything that is suchness, all are enlightened and pervade everything. Therefore, it is called "Chub (ཆུབ་, Enlightenment)." The meaning of mind is like this: entering, dominating, and clearly using all appearances and existences, containers and contents. Therefore, it is called "Sems (སེམས་, Mind)." Thus. Therefore, even without specially analyzing with the mind, all pure dharmas are perfected in the nature of awareness in an instant. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "There is nothing unperfected here, one perfected, two perfected, all perfected, activities are easily accomplished. One perfected, perfected as Bodhicitta, two perfected, perfected by what the mind has done, all perfected, perfected spontaneously. This one perfected prophecy, the Buddha's intention dwells in this. This meaning of all perfected, everything is spontaneously accomplished. Whoever dwells in this without action, this body, whether human or divine, the intention, the nature of reality, is the Buddha. Having accomplished the benefit of sentient beings with this, one dwells in ease without effort or striving." Thus. Because there is no Dharma giving more excellent than this, and there is nothing more excellent than this, the word "Great" is added. As it is also said in the Sutra Requested by Sagaramati, teaching the inconceivable Dharma like space is extremely great. Therefore, the basis of the name Atiyoga or Great Perfection is also clearly prophesied. Wherever, for the sake of the vast and excellent path of the supreme meaning, everything is for the purification of wisdom, the three vows and the six perfections, generation and completion stages, etc., all are the foundation of the path of Great Perfection. Among them, the essence of all the teachings of the Tathagatas is the Prajnaparamita itself. As it is said in the Secret Accomplishment: "The Wisdom Goddess is unparalleled, this is called Paramita. If one knows and meditates on it, all sentient beings will be liberated." Thus. Even so, the nature of wisdom that is originally utterly pure is the knowable of terms and thoughts.