Tibetan
་ལ་འབེབས་པའི་དུས་ན་འཐད་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་གོ་ཡུལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཚུལ་དག་བྱེད་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་བའི་གོ་རིམ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ནི་སྒྲ་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མི་གནས་པས་སྔགས་ལམ་དུ་བྱིན་རླབས་དང་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དཔེ་དོན་ཡང་མི་འཛོལ་ཞིང་དངོས་དོན་ལ་གནས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སོ་སོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བཞག་ནས། ཐ་མ་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བེམ་པོ་ལྟར་བཞུགས་སམ་རིག་པ་ལྟར་བཞུགས། དང་པོ་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མཚུངས་ཏེ། ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་པར་ཡང་མི་འདོད་པས་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྙིང་པོ་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་གྱི་གནོད་བྱེད་མེད་དེ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་མི་ཤེས་པས་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་བྱེད་ཅིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡངས་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་བསྟན་པར་བྱས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིགས་པ
Chinese
在降临之时是合理的。然而，那是因为向后看的理解、心智的观点，所以能够如实看到知识的自性，这种能力逐渐增强的过程，刚才已经阐述清楚了。因此，像这样确定的无误的真如，不住于言语文字的途径，所以在密咒道中依靠加持和方便，在自相续中如实地证悟，因此依靠清净之物的比喻和意义也不会错乱，并且安住于真实义。在《深密解脱经》中说：对于法轮和第二法轮，世尊所转的法轮，是无上的、有间隙的、属于需要辨别意义的争论之处。这样安立为不了义之后，最后转了具有善妙分别且极其稀有奇妙的第三法轮。世尊所转的法轮，是无上的、无间隙的、了义的，不是争论之处。这样清楚地说明了。有些人说：如果是这样，那么如来藏是像物质一样住在众生的界中，还是像觉性一样住？如果是前者，就和外道的我一样了。因为他们也不认为没有觉性的东西是有形体的，所以就像显示谁也看不到一样。如果是后者，那么如来藏就变成有为法了，因为它和八识聚在一起。如果这样问，前者就没有损害，因为具足三种解脱，以不显现的方式安住的体性，外道不了解，所以用大小来衡量，并且不认为是身和智慧的法。如《楞伽经》中说：大慧，我所说的如来藏，不是和外道所说的我相同。大慧，如来、阿罗汉、正等觉们，对于空性、广大之边、涅槃、无生、无相、无愿等语句，以如来藏来开示，使孩子们不因无我而恐惧。
English
It is reasonable at the time of descent. However, that is because it is a backward-looking understanding, a mental view, so the process of the ability to see the nature of knowledge as it is, gradually increasing, has just been explained clearly. Therefore, the unmistakable suchness that is determined in this way does not abide in the path of words and letters, so in the mantra path, relying on blessings and means, one realizes it as it is in one's own mindstream, so the metaphors and meanings that rely on purifying substances are not confused, and abide in the true meaning. In the 'Explanatory Sutra,' it says: Regarding the Dharma wheel and the second one, the Dharma wheel turned by the Blessed One is supreme, with gaps, and a place of debate where the meaning needs to be distinguished. After establishing it as provisional meaning, finally, he turned the third Dharma wheel, which has excellent distinctions and is extremely rare and wonderful. The Dharma wheel turned by the Blessed One is unsurpassed, without gaps, and of definitive meaning, not a place of debate. This is clearly stated. Some say: If that is the case, does the Tathagatagarbha reside in the realm of sentient beings like matter, or does it reside like awareness? If it is the former, it is the same as the self of the non-Buddhists. Because they do not believe that something without awareness is form, so it is like showing that no one can see it. If it is the latter, then the essence becomes conditioned, because it is together with the eight aggregates of consciousness. If asked in this way, there is no harm in the former, because the characteristic of abiding invisibly with the three liberations, the non-Buddhists do not understand, so they measure it with size, and do not consider it as the dharma of body and wisdom. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'Great Wisdom, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the self spoken of by the non-Buddhists. Great Wisdom, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Ones, for the terms emptiness, vast expanse, nirvana, unborn, signless, wishless, etc., teach with the Tathagatagarbha, so that children will not be afraid of selflessness.'