Chinese
应当知晓。分别念头不要外散，行动自主决断。如是说。在《安乐轮》中说：稍微一动就生起觉性，豁然开朗，远离增损。如是说。有些人，误解了“解脱之地即是初始”这句话，认为在初始的基位上就获得解脱，这是很大的错误。如果在可能产生错觉的基位上获得解脱，那么从断证的角度来看，就没有任何可以衡量的标准，因此仍然会产生错觉。基的含义是指轮涅二者皆有可能产生的状态，因此没有脱离其自身的位置。因此，说解脱之地是初始，是指超越基位的觉性，它断除了所有未被指明的状态，从证悟的角度来说，在刹那间区分了法界功德的差别，证得圆满成佛的初始状态，除此之外没有其他的意义。如《文殊幻化经》中也说：刹那间区分，刹那间圆满成佛。因此很清楚。因此，此处不以无学双运等知识和所知的繁琐言辞来概括，而是以安住自位的觉性，以无缚无解的意义来衡量，从而确定果位的现证成佛。因此，从初始的基位上普贤王如来成佛，也是通过六种法（ཆོས་དྲུག་，梵文：ṣaṭ dharma，梵文罗马拟音：sat dharma，汉语字面意思：六法）的真谛摧毁了基识的六种无明（མ་རིག་པ་དྲུག་，梵文：ṣaḍavidyā，梵文罗马拟音：sadavidya，汉语字面意思：六无明）而成就的。如《意旨口授》中所说：彼时普贤六法尊，摧毁基识六无明，稍微一动念头空，觉性一生觉损灭，豁然开朗黑暗除，猛然一现无有翳，远离增损无明灭，不变犹如虚空界，彼乃金刚萨埵尊，错觉无明颠倒灭，未曾指明自消融，明与无明判分明，是故无明黑暗灭。如是说。也是稍微一动的觉性超越了基位，仅有觉性存在，因此自现不灭，豁然开朗区分了差别，猛然一现就在区分的基础上解脱，远离增损，因此不依赖他缘，不变安住于自位，即是能摧毁的智慧。
English
Should be known. Do not let the thoughts of discernment scatter outwards, and let actions be decided autonomously. Thus it is said. In the "Wheel of Bliss," it says: From just a slight movement, awareness arises, becoming vividly clear, free from addition and subtraction. Thus it is said. Some people, misunderstanding the phrase, "The place of liberation is the very beginning," think that liberation is attained at the very initial ground, which is a great mistake. If liberation were attained on the ground where delusion can arise, then from the perspective of abandonment and realization, there would be no standard to measure by, and thus delusion would still occur. The meaning of 'ground' is attributed to the state where both samsara and nirvana can arise, and therefore it has not moved from its own place. Therefore, saying that the place of liberation is the beginning means that the awareness that transcends the ground abandons all states that are not indicated. From the perspective of realization, in an instant, it distinguishes the qualities of the dharmadhatu and attains the initial state of manifest enlightenment, and there is no other meaning. As it is also said in the "Manjushri Illusion Sutra": In an instant, it distinguishes; in an instant, it attains complete enlightenment. Therefore, it is clear. Therefore, in this context, instead of summarizing with the vast words of knowledge and knowable things such as the non-learning union, one measures with the awareness that abides in its own place, with the meaning of being without bondage or liberation, thereby establishing the manifest enlightenment of the fruition. Therefore, the enlightenment of Samantabhadra from the initial ground is also achieved by destroying the six ignorances (མ་རིག་པ་དྲུག་, Sanskrit: ṣaḍavidyā, Romanized Sanskrit: sadvidya, literal meaning: six ignorances) of the ground consciousness with the truth of the six dharmas (ཆོས་དྲུག་, Sanskrit: ṣaṭ dharma, Romanized Sanskrit: sat dharma, literal meaning: six dharmas). As it is said in the "Oral Instructions of Intent": At that time, the noble Samantabhadra of six dharmas, destroys the six ignorances of the ground consciousness, with just a slight movement, the mind empties, with the arising of awareness, awareness diminishes and vanishes, vividly clear, darkness is dispelled, suddenly appearing, there is no obscuration, free from addition and subtraction, ignorance is eliminated, unchanging like the sky, that is Vajrasattva, the delusion of ignorance is destroyed, what has not been indicated is self-destroyed and emptied, distinguishing between the manifest and the unmanifest, therefore the darkness of ignorance is dispelled. Thus it is said. Also, the awareness of just a slight movement transcends the ground. Because awareness alone exists, the self-appearance is not obstructed. Vividly clear, it distinguishes the differences. Suddenly appearing, it is liberated on the basis of distinction. Free from addition and subtraction, it does not rely on other conditions. Unchanging, it abides in its own place, which is the wisdom that destroys.
Tibetan
བ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བས་འབད་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རང་བྱུང་དུ་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ རབ་དེ་ནི་ངས་རྙེད་དེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལམ་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་དང་འདི་མི་མཚུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་དག་ནི་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། བསམ་པ་ངག་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དཀར་པོ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟིགས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྣང་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་ངོ་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཀྱང་རང་ངོ་ནང་གསལ་ལས་མི་གཡོ་བས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ ཕུང་པོ་ནི་དཔངས་མཐོ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བཀོད་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བཙུན་མོ་ནི་རྒྱན་བཟང༌། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དྲྭ་བ་ནི་ཆ་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་རྟ་ནི་བང་མགྱོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བང་ལ་ཟད་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་
Chinese
从显现万法自性之法性，胜义谛，基之法性成熟为果，如灯燃起。基成熟为果是智慧。以智慧成熟为身，彼自性之法身，成熟为智慧法身。因此，智慧之流不断绝，身与智慧任运成就明显。如是说。如是原始佛，已断除具足无明及其习气，从烦恼中解脱，不费力气便圆满了福德资粮。如是，以自然证悟非善非恶之如是性，圆满了智慧资粮，故称为大圆满任运成就，本来清净之佛。如《妙法莲华经》云：千百万亿无数劫，其量无边不可计，我乃证得最胜觉，我亦恒常说妙法。如是说。然而，此与以道所修之二资粮圆满之方式不同。为何不同？因为彼等是依靠心之意业与语之思业，生起异熟果报。而此处，是对法界超越善恶之义的证悟，安立为二资粮圆满之名言。如《地藏十轮经》云：无所缘即是福德与智慧之资粮。如是宣说。如是之佛，为了彼佛之故，以外境所显现之所知境，以自知自性，故称为一切种智。如是知晓，然自性不离内明，故能作分别之戏论，于法性中寂灭，是为一切智佛。二者虽于反体上相异，然本体不离一，故于此处，法身之位，安住于内明之方式，如《自显现》云： 奇！具说之狮士汝谛听，珍宝庄严之聚高耸，珍宝之宫殿构造精美，珍宝严饰之妃嫔容貌姣好，珍宝庄严之网均衡，珍宝美饰之骏马奔驰迅速，各种珍宝用之不竭，各种珍
English
From the manifestation of the nature of reality, the ultimate truth of all phenomena, the nature of the ground matures into the result, like a lamp being lit. The wisdom that matures the ground into the result is wisdom itself. By the maturation of wisdom into the body, that Dharmakaya of self-nature matures into the wisdom Dharmakaya. Because of this, the stream of wisdom is never interrupted, and the body and wisdom are spontaneously and clearly accomplished. Thus it is said. Such a primordial Buddha has abandoned ignorance along with its predispositions, and having been liberated from afflictions, effortlessly perfects the accumulation of merit. Likewise, by naturally realizing the suchness that is neither virtuous nor sinful, the accumulation of wisdom is perfected, and thus it is called the Great Perfection, spontaneously accomplished, and primordially pure Buddha. As it is said in the *White Lotus Sutra*: "In countless millions of billions of eons, whose measure is infinite and immeasurable, I have attained the supreme enlightenment, and I also constantly teach the wonderful Dharma." Thus it is said. However, this is not the same as the way the two accumulations are perfected through practice on the path. Why is it different? Because those are the results of generating white ripening through the mental actions of the mind and the thoughtful actions of speech. But here, the realization of the meaning of the Dharmadhatu, which transcends good and evil, is given the name of the perfection of the two accumulations. As it is taught in the *Earth Store Ten Wheels Sutra*: "Non-objectification is the accumulation of merit and wisdom." Thus it is taught. For the sake of such a Buddha, by knowing the nature of the knowable objects that appear as objects of perception, it is called the all-knowing. Although knowing in this way, the self-nature does not move from inner clarity, so the proliferation of judgment is pacified in the nature of reality, and this is the all-knowing Buddha. Although these two are different in their aspects, their essence does not deviate from one, so here, in the state of the Dharmakaya, the way of abiding in inner clarity is as follows, according to *Self-Arisen*: "O, lion of speakers, listen! The heap of jewels arranged is high, the palace of jewels is well-constructed, the consort adorned with jewels is beautiful, the net arranged with jewels is balanced, the horse adorned with jewels is swift, the various jewels are inexhaustible, the various jewels"