Tibetan
་གྱི་སྣང་ཆའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ཡོད་པས་རང་ངོ་ཤེས་ན་ཐུགས་རྗེ་དང༌། གཉིས་མེད་དང༌། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ནས་རྩལ་སྣང་གཞི་ལ་བསྡུས་ཏེ་གྲོལ་ལ། མ་ཤེས་ན་གཞི་སྣང་འཁྲུལ་པར་ ཤར་ནས་འཁོར་བའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་སྣང་བ་རང་ངོ་འཕྲོད་མ་འཕྲོད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་མེད་པས་ཐོག་མའི་འཁྲུལ་དུས་དང༌། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་དང༌། བར་དོའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གང་ཡིན་ཡང་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་གྱི་གནད་ངོས་ཟིན་ན། གཉིད་སངས་པའི་རྨི་ལམ་རང་ལོག་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བའི་གནད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞི་སྣང་གི་གདངས་གཞི་ལ་ཐིམ་ཚུལ་ཡང༌། རང་ངོ་ཤེས་ན་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་ལ། མ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་པའང་དངས་ཤེལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པའི་འོད་ཉི་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའམ། རྨི་ལམ་རྨི་བདོ་བ་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་དེ་དག་གང་ཡང་མེད་པར་སོང་བ་ལ་ཡེ་གདངས་ནང་དུ་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོར་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། མཐར་གྱིས་ག་ཤེད་དུ་སོང་བའང་མེད་པའི་ཚུལ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལ། ། རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །མ་བཞག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འདས། །མི་མཛད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །མ་བྱས་བྱེད་པར་སྣང་མེད་པས། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དག་པའི་ཀློང༌། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་ཟེར་རྣམས་རང་ཐིམ་ལྟར། །རང་གི་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཀུན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོན་ལ་མི་གནས་རང་སའོ། །རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པས་ནི། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་ཤར། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པར། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་འགགས། །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བཞི་རགས་པར་ཡང༌། །འདིར་མི་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་ལྡོག །རང་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཁ་དོག་བདག་འཛིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བ་མེད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་
Chinese
的显现。任运自成珍宝的显现具有轮回和涅槃二者的门径，如果认识自性，就像慈悲和无二、解脱的边际般显现，将力量的显现收摄于地而解脱；如果不认识，则地显现为错乱，显现为轮回。因此，轮回和涅槃在觉性的法性中是一体的，所以佛和有情也只是显现是否契合自性的差别而已，无论最初的错乱之时，还是修持道之时，还是中阴的阶段这三种情况中的哪一种，如果认识到从地显现地显现之方式的关键，就像睡醒的梦境自然消退一样，就能认识到走向轮回和涅槃解脱的关键。同样，地显现的光芒融入于地的方式也是，如果认识自性，则以解脱的力量融入，如果不认识，则以错乱的力量融入，就像清澈的玻璃被阳光照射，光随着太阳的有无而变化一样，或者梦境在睡眠中消退一样，显现的那些部分全部消失，这被称为回归于本初光明，最初并非从他处而来，最终也没有去往何处。如《珍宝积聚经》中所说：觉性本身的功德，或嬉戏的力量融入的方式有八种，任运自成无定之地的功德之相如下：慈悲融入于慈悲，以自之体性融入自身，以不作而获得的之方式，消逝于无为之界。不作任何事物，因此，一切行为都寂灭。未做而显现为做，因此，一切有为法都处于清净之界。那本身融入自身，并非去往他处。例如太阳的精华，自己的光芒融入自身一样，以自己的光芒和合，一切所见之显现都寂灭。这些都是珍宝功德，不住于过患，处于自地。自己的光明融入自身，这也会显现为巨大的功德。在自己的体性完全清净中，执着于相的执着之处停止。外在四大粗大的部分，在这里也不显现，从而使执着消退。在自净大空性中，对颜色的我执寂灭。这也没有去往他处，以自己的体性融入自身，一切显现都寂灭。光之坛城融入自身，例如天空
English
are the appearances of. Because the appearances of spontaneously accomplished preciousness have the gateway of both samsara and nirvana, if you recognize your own face, compassion, non-duality, and the exhaustion of extremes will arise, and by gathering the play of appearances into the ground, you will be liberated. If you do not recognize it, the ground appearance will appear as delusion, and you will wander in samsara. Therefore, since samsara and nirvana are one in the nature of awareness, the difference between buddhas and sentient beings is only whether or not their appearances match their own face. Therefore, whether it is the time of initial delusion, the time of practicing the path, or any of the three stages of the bardo, if you recognize the key to how the ground appearance arises from the ground, just as a dream disappears on its own when you wake up, you will recognize the key to going to the liberation of samsara and nirvana. Similarly, the way the radiance of the ground appearance dissolves into the ground is also: if you recognize your own face, it will dissolve with the power of liberation, but if you do not recognize it, it will dissolve with the power of delusion, just like the light that shines on clear glass follows the presence or absence of the sun, or like a dream dissolving into sleep, those parts of appearance disappear completely, which is called returning to the primordial radiance. In the beginning, it did not come from anywhere else, and in the end, it did not go anywhere. As it says in the Tantra of the Heap of Jewels: The qualities of awareness itself, or the eight ways in which the power of play dissolves, the qualities of the spontaneously accomplished, indeterminate ground are as follows: Compassion itself dissolves into compassion, by one's own essence dissolving into oneself, by the way of obtaining without effort, it passes into the realm of non-action. Since nothing is done, all actions are extinguished. Since not doing appears as doing, all conditioned things are in the realm of purity. That itself dissolves into itself, it does not go elsewhere. For example, in the essence of the sun, one's own rays dissolve into oneself, with one's own radiance and union, all visible appearances are extinguished. All of these are precious qualities, not dwelling in faults, but in their own place. Since one's own light dissolves into oneself, this also appears as a great quality. In the complete purity of one's own essence, the object of attachment to grasping at characteristics ceases. Even the coarse outer four elements do not appear here, thus reversing attachment. In the self-purifying great emptiness, the ego-grasping of color is extinguished. This also does not go elsewhere, by one's own essence dissolving into oneself, all appearances are extinguished. The mandala of light dissolves into itself, like the sky