Tibetan
རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་སྣང༌། །འདི་མེད་ངེས་པ་མ་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང༌། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ནི་རང་ངོ་རིག་པ་རྣམས་ལ་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ལ། མ་ཤེས་ན་སོ་སོའི་ཆ་བརྒྱད་པོས་འཁྲུལ་གཞི་རེ་བྱེད་པས་འཁོར་བར་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་ཀྱང༌། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་ བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་དུ་གྲུབ་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མཐའ་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བས་ན། གཞིའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་དུ་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བས་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐུག་པས་བར་དོ་ཐ་མ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེའང་ངེས་པའི་གདེངས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་པ་ཡུན་ཐུང་བ་དག་ནི་དེ་རང་ས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཀ་དག་གི་རྩལ་སྣང་རང་མལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་སྡོམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསྡུས་ན་ཉི་ཟླ་ལྷུང་བ་མེད་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱིས་གླིང་བཞིར་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སྦྱར་ན། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། ལྷག་མཐོང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཡང་རང་ལ་ཤར། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་ འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚང་འདི་རུ་བརྟོལ་བས་ད་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་རོ་ཉལ་བྱས་ཀྱང་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པའི་བློ་གྲོས་གྱི་ན་བ་དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལངས་ནས་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་མ་བཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཤེས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་སྙེད་ཅིག་ཤར་རོ། །ཤར་བ་དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་ཕན་པར་སྨོན་པ་ལས་གཞན་པའི་རེ་དོགས་ཏིལ་གྱི་ཤུན་པ་ཙམ་མེད་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སུ་ལའང་མི་དངོམ་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་མི་ཚེའི་ཉི་མ་དབེན་པའི་རི་སུལ་དུ་ཏ་ལ་ལ་སོང་བས་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་དེ་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་དག་གི་ཕ་ཕོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་སོ་ཅོག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་ལས། ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ནང་གདངས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་དབུ་མའི་འོད་རྩ་དང་མིག་ལས་བརྒྱུད་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་གཙོ་ཆེར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང༌། འོད་སྣང་ཚད་མེད་ པ་དང༌། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་དབང་པོ་ལ་ཤར་བ་དང༌། ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ན་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་དོ། །འོད་ལྟར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་ནས་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པའི་དུས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚེ་འདི་ལ་གྲོལ་བའི་འཐད་པའོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་དེ་ཉིད་གཞིའི་ཀ་དག་གི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་སྣང༌། གཞི་སྣང་གི་ཆ་འོད་གསལ་དུ་ཤར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་ཚོམ་བུ། འོད་ལྟར་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས། བཞི་སྦྱོར
Chinese
大圆满中说：为了运用决定的本来清净，在边和解脱的智慧中，此乃自生自显，从边解脱的显现中，显现与自性相关联。没有此，则无法获得决定，因此会变成因果颠倒的过失，真实显现为边解脱。功德显现的方式不间断，在产生轮回的来源中，如同不净的显现之门，显现的方式不会停止。没有此，则迷惑没有名称，因此，不净轮回之门，在有情诸有的因缘中，显现为不间断的方式。已经开示为不净轮回之门。因为具有顿超智慧，清净本身象征着清净。显现的各个道路，在清净大智慧之门中，以三种通透的方式显现。没有此，则自力无法圆满，在清净大智慧之门中，为了证悟本体本来清净而显现。如是说。如此，基和基显现的显现方式，对于自性觉性者来说，显现为解脱之缘而成就佛陀，如果不了解，则各自的八分会成为迷惑之因，因此会被抛入轮回。而且，虽然从任运自成显现的方式来看，没有好坏二者，但是从迷惑进入的方式来看，会成立自他二取。从迷惑返回的方式来看，会证悟无边解脱而成就佛果。因此，对于不了解基之体性者来说，任运自成显现为过失，对于如此证悟者来说，任运自成显现为功德，迷惑之因和解脱之因二者的门都取决于任运自成，因此在中阴最后阶段，当任运自成珍宝的显现出现时，生起决定的把握非常重要。没有生起证悟并且串习时间短的人，因为没有把握住那个自地，所以会在有的中阴中迷失方向。总而言之，将本来清净的自性显现收摄于自处，是最终的极大誓言，如果不这样收摄，即使日月没有陨落，光芒也会陨落在四大部洲。如果将它与自己刹那圆满的觉性相结合，远离四边的戏论是本来清净的善逝藏，了知分内在明亮的智慧是基任运自成，在胜观中个别地了知是道任运自成。
English
In the Great Perfection, it is said: In order to practice the definitive primordial purity, in the wisdom of the end and liberation, this itself is self-arisen and self-manifested, and in the appearance of liberation from the end, it appears to be related to the essence itself. Without this, definitive certainty cannot be obtained, therefore it becomes the fault of reversing cause and effect, and it truly appears as liberation from the end. Since the manner of the arising of qualities is uninterrupted, in the source of the generation of samsara, like the door of impure appearance, the manner of arising appears without ceasing. Without this, delusion has no name, therefore, the door of impure samsara, in the causal nexus of all existences, appears as an uninterrupted manner of appearance. It has been taught as the door of impure samsara. Because there is the wisdom of direct transcendence, purity itself symbolizes purity. The paths of individual appearances that arise, in the door of great pure wisdom, appear in three transparent ways. Without this, one's own capacity is not perfected, in the door of great pure wisdom, it appears in order to realize the essence of primordial purity. Thus it is said. Thus, the manner of appearance of the basis and the basis-appearance, for those who are self-aware, appears as a condition for liberation and thus accomplishes Buddhahood, and if one does not understand, each of the eight parts becomes a cause for delusion, and thus one is thrown into samsara. Moreover, although from the aspect of spontaneous manifestation, there is neither fault nor virtue, from the aspect of how delusion enters, dualistic appearance of self and other is established. From the aspect of how delusion reverses, one realizes boundless liberation and attains Buddhahood. Therefore, for those who do not understand the characteristics of the basis, spontaneous manifestation appears as a fault, and for those who understand in this way, spontaneous manifestation appears as a virtue, and the door of both the cause of delusion and the cause of liberation depends on spontaneous manifestation, therefore in the final bardo, when the appearance of spontaneous preciousness arises, it is extremely important to generate definitive confidence. Those who have not generated realization and whose familiarity is of short duration, because they have not grasped that own ground, will be distracted in the bardo of existence. In summary, gathering the manifestation of the potential of primordial purity into its own place is the ultimate great vow, and if one does not gather in this way, even if the sun and moon do not fall, the rays of light will fall into the four continents. If one applies it to one's own instantaneous complete awareness, being free from the elaboration of the four extremes is the primordial pure Sugata-garbha, the wisdom of the inner clarity of knowing is the great spontaneous basis, and individually discriminating in vipashyana is the great spontaneous path.
Chinese
自性觉悟之佛乃是果位任运成就之宝藏。此与八识聚相联之时，轮回亦自显现。于三十一年中坚持忆念之流，已于此处突破轮回与涅槃之界限，故如今一无所为。唯于无为之状态中，虽无思虑而安眠，然未经修习之智慧之稚嫩，亦显现为个别思择之智慧，虽未与愚昧之人为友，然与如来珍贵教法之真如为友，故显现如此众多圣法之景象。此显现亦唯愿利益教法与众生，除此之外，无有丝毫希冀与疑虑，故自身之特质不向任何人炫耀，亦无人能领悟，于寂静之山间度过一生之夕阳，已得大乐法性之要塞，故成为具缘弟子之依怙。如是之基础，以心续之所有汇集遍布于众生，尤其安住于人类之心间。然对于进入顿超之道者而言，内在之声、基础显现之部分，经由中脉光脉与眼，显现于外在虚空。此亦于法性现前之时，不净轮回之门主要显现之方式，即光明无量，外境显现于感官，以及内在之分别念等等。智慧之门乃是修行之时，显现为显现与觉知二者之所有体验。如光般显现乃是体验增长之景象。如身般显现乃是觉性圆满。如解脱之尽头般显现乃是法性穷尽，一无所执之时。如大悲般显现乃是于一切形态中显现智慧与慈悲之时。如是，外在显现之基础显现融入自身之体性，于基础之上解脱，乃是顿超之四相圆满，于此生解脱之依据。若未于此解脱，则于获得显增得之后之第一个中阴，亦未曾动摇于基础原始清净之自性，自显。基础显现之部分显现为光明。于任运成就之显现中，如身般显现乃是聚，如光般显现乃是智慧。四合。
English
The Buddha of self-knowing nature is the treasure trove of spontaneously accomplished fruit. When this is connected with the eight consciousness aggregates, samsara also arises on its own. By maintaining the stream of mindfulness for thirty-one years, the boundary between samsara and nirvana has been broken through here, so now there is nothing to do. Only in the state of non-doing, although sleeping without thought, the immaturity of uncultivated wisdom also arises as the wisdom of individual discernment. Although not befriending foolish people, befriending the Suchness of the precious teachings of the Tathagatas, so many visions of the sacred Dharma have arisen. This arising is also only wishing to benefit the teachings and sentient beings, and apart from that, there is not even a sesame seed's worth of hope or doubt, so one's own characteristics are not flaunted to anyone, and no one can understand them. Spending the sunset of life in a secluded mountain valley, having seized the stronghold of great bliss and Dharmata, one has become a refuge for fortunate students. Such a basis pervades sentient beings with all the collections of mind-streams, and especially dwells in the hearts of human beings. However, for those who enter the path of Tögal, the inner voice, the part of the basic appearance, appears in the outer sky through the central channel light channel and the eyes. This is also the way in which the impure doors of samsara mainly appear at the time of the manifestation of Dharmata, that is, immeasurable light, external objects appearing to the senses, and internal thoughts and so on. The door of wisdom is all the experiences that appear as appearance and awareness during practice. Appearing like light is the vision of increasing experience. Appearing like a body is the perfection of awareness. Appearing like the end of liberation is when Dharmata is exhausted and nothing is grasped. Appearing like great compassion is the time when wisdom and compassion appear in all forms. Thus, the basic appearances that appear externally dissolve into their own essence, and liberation on the basis is the perfection of the four visions of Tögal, the basis for liberation in this life. If one is not liberated there, then the first bardo after obtaining appearance, increase, and attainment does not move from the self-nature of the basic primordial purity, and self-appearance. The part of the basic appearance appears as clear light. In the spontaneous appearance, appearing like a body is the cluster, and appearing like light is wisdom. Four unions.