Chinese
显现为幻化身的现象，以及不净幻化身的现象形成了。其中，自性幻化身是，本体从任运成就中显现的。 自性幻化身的现象是，受用无尽，眷属无尽，功德不知穷尽，力量不知穷尽，才艺不知穷尽，神变不知穷尽，寿命无量，远离一切疾病的痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议的法。这被称为自性幻化身的现象。从中产生调伏有情幻化身。也就是，显现为多种多样，并且了知多种多样的意义，虽然显现却不会中断。对于显现不执著，具有清净的眼睛，具有清净的耳朵，具有清净的鼻子，具有清净的舌头，具有清净的身体，具有清净的意，示现各种各样的慈悲事业，具有特殊的智慧，智慧无碍地普遍显现。这就是调伏有情幻化身。从中形成不清净的世间。也就是如此显现的巨大现象，外器五大种的坛城形成，从而，地，水，火，风，以及大种虚空存在。对此，执着的想法不可胜数，以及贪欲，嗔恨，愚痴，我慢，嫉妒，愤怒这六种。从中产生六道众生。贪欲形成人，我慢形成天，嫉妒形成非天，吝啬形成饿鬼，愚痴形成旁生，嗔恨黑暗形成地狱。同样地，形成六道众生的现象。这是轮回的处所。也就是，从一个巨大的实相中显现出四种现象。从四种实相中显现出四种显现方式。四种巨大的显现是，任运成就显现为多种多样。报身具有眼耳鼻舌，安住于光明的自性幻化身。幻化身显现为形色。有情显现为各种各样的现象。也就是有情显现方式的障碍。如是说。如此从原始清净的基
English
The appearance of emanated bodies and the appearance of impure emanated bodies are formed. Among them, the nature emanation body is: its essence arises from spontaneous perfection. The appearance of that nature emanation body is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, virtues that cannot be exhausted, power that cannot be exhausted, skills that cannot be exhausted, miracles that cannot be exhausted, immeasurable lifespan, freedom from all the suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable Dharma. This is called the appearance of the nature emanation body. From this arises the emanation body that tames beings. That is, appearing in various ways, knowing the meaning of various things, and although appearing, it is not interrupted. Not being attached to appearances, possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing a pure nose, possessing a pure tongue, possessing a pure body, possessing a pure mind, showing various compassionate activities, possessing special wisdom, and unobstructed knowledge appearing everywhere. This is the emanation body that tames beings. From this, the impure realm of the world is formed. That is, this great phenomenon appears in this way: the mandala of the five outer elements is formed, and thus, earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. To this, clinging thoughts are countless, as well as desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger, these six. From this, the six types of beings arise. Desire forms humans, pride forms gods, jealousy forms demigods, stinginess forms hungry ghosts, ignorance forms animals, and dark hatred forms hell. Similarly, the appearance of the six types of beings is formed. This is the place of samsara. That is, from one great reality, four types of appearances arise. From the four realities, four ways of appearing arise. The four great appearances are: spontaneous perfection appearing in various ways. The enjoyment body, with eyes, ears, nose, and tongue, abides in the illusory body of the nature of light. The emanation body appears as form. Sentient beings appear as various phenomena. That is, the obscurations of the way sentient beings appear. Thus it is said. Thus, from the basis of primordial purity
Tibetan
་སུ་ལྡན་པའི་རང་མལ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ ཆེའི་སྦུབས་མེད་ན་གཞི་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་མེད་ལ། གཞི་སྣང་མེད་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལྟར་འཆར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་རང་ངོ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། རང་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་བྱུང་བའི་སྒོ་ངོས་མི་ཟིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཡན་མན་དུ་སྟེ་ཆད་དེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུའང་མི་འཐད་དོ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་ངོ་འཁྲུལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང༌། གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ལས་ཤར་ཏེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རང་རང་ལ་སྣང་རུང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ནི་རང་སྒོའི་འཁོར་བས་བཀོད་པས་རང་སྣང་གི་ཆ་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་ལས་དང་སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་པས་རང་ཉིད་མེད་ཀྱང་གཞན་ངོར་ཤུལ་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་ ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་རང་སྒོའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་གི་ཆ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ལོག་ཏུ་གཏོང་དགོས་ལ་དེས་མཚོན་ནས་བར་དོར་ཡང་རང་ངོར་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཤར་ན་དོན་བྱེད་དགོས་པའང་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་མ་སྟོངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་གཞི་ལ་འབྱུང་ལྔའི་འོད་མདངས་དང་སྣང་ཆའི་སྒོ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་ཕྱིར་རྒྱ་ཆད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུའང་མི་འགྲུབ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པས་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་ངེས་པའི་ས་ཟིན་མི་ཐོབ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་
Chinese
具有的自性之基，若无任运成就珍宝之壳，则无基现显现之因。若无基现，则从任运成就八门之显现方式中，智慧之显现是报身，并且从其力量中如镜子般显现，大圆满所化众生的自性中显现的半化身报身或自性化身，以及自显现六道众生的刹土连同导师等，即是轮涅二者生起的门，无法确定。并且，二者上下分离，则对于所化众生和调伏者也不合理。总的来说，众生的自性是错乱，佛的自性是清净，因此显现不同。然而，基上有大悲，从基现中生起，从而与所化众生和调伏者相连。如《秘密藏》中所说：“以大悲相连故，六道时处无余显。” 也就是说，六道的显现，各自显现的错乱部分是由自门轮回所安排，因此自显现的部分在迁识时会自解脱。共同的部分是由共同业和导师的事业所安排，因此即使自己不在，在他人面前也会留下痕迹，这二者也需要区分。如此区分之后，从任运成就之门显现的自门错乱显现，在无有显现的情况下，显现的六道部分，如梦一般，需要在原始清净的地上自解脱。以此象征，在中阴时，对于自性中显现的六道，自显现的化身起作用与不起作用的两种说法是：在未生起不净轮回之门前，如果认识自性，则无有作为的对境。如果生起，则必须起作用，这也跟随错乱显现的空与不空。同样，如果智慧的基上没有五大的光芒和显现之门，则智慧会向内收缩，五大会向外收缩，因此器情世界的显现也不会产生。如果像二无那样不存在，则无法了解众生的身语意三门与佛的身语意三门之间的联系，因此众生也无法成佛。如果像智慧一样没有显现，则所知会变成自相，因此无法连接基道之间的界限。如果像解脱的尽头一样没有显现，则果会倒退为因，因此无法获得确定的地位。如果无有不净轮回之门，则众生
English
If the self-abiding ground of inherent accomplishment, the precious, does not have a sheath, there is no cause for the arising of the ground appearance. If there is no ground appearance, then from the manner of arising of the eight doors of inherent accomplishment, the appearance of wisdom is the Sambhogakaya, and from its power, it appears like a face and a mirror, and the semi-Nirmanakaya Sambhogakaya or Svabhavikakaya that appears to the self-nature of the disciples of the Great Perfection, and the realms of the six classes of beings that appear to themselves, together with the teacher, are the doors through which samsara and nirvana arise, and they are not understood. And if these two are separated, it is not appropriate for the disciples and the tamers. In general, the self-nature of sentient beings is delusion, and the self-nature of the Buddhas is pure, so the appearances are not the same. However, since there is compassion on the ground, it arises from the ground appearance and connects to the disciples and the tamers. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "Because it is connected by great compassion, all the six realms of beings appear in time and place." That is, the appearance of the six realms of beings, the deluded part that can appear to each of them, is arranged by the samsara of their own doors, so the self-appearance part goes to self-liberation when the sheath is transferred. The common part is arranged by the common karma and the deeds of the teacher, so even if oneself is not there, there is a trace in the eyes of others, and these two must be distinguished. Having distinguished in this way, the appearance of the six realms of beings that appear without the delusion of one's own door arising from the door of inherent accomplishment, like a dream, must be self-liberated on the ground of primordial purity. Symbolizing this, in the bardo, the two aspects of the self-appearance Nirmanakaya functioning and not functioning for the six realms of beings that appear to oneself are explained as: before the door of impure samsara arises, if one knows one's own nature, there is no object of action. If it arises, then it must function, and this also follows the emptiness and non-emptiness of the deluded appearance. Similarly, if the basis of awareness does not have the light of the five elements and the door of appearance, then awareness will contract inward, and the elements will expand outward, so the appearance of the container and its contents will not arise. If it does not exist like non-duality, then one cannot know the connection between the three doors of body, speech, and mind of sentient beings and the three kayas of the Buddha, so sentient beings will not become Buddhas. If there is no appearance like wisdom, then the knowable will become self-characterized, so the boundary between the ground and the path cannot be connected. If there is no appearance like the end of liberation, then the result will revert to the cause, so one cannot obtain a definite position. If there is no door of impure samsara, then sentient beings