Tibetan
དུ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་མི་རུང༌། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་རིག་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གཞི་ལ་མ་དག་པ་ཡོད་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམ་བརྒྱད་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོད་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང༌། །ལུས་ ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་པས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་པ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང༌། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་
Chinese
因为不能错认为他物，所以不能作为轮回和涅槃的基础。如果没有清净智慧之门，在本觉本体上不会产生佛的功德。因此，虽然本体上不可能存在不净，但在本体显现任运成就上，存在如窗户般显现轮回和涅槃二者的门。这被称为任运成就八门之显现。如珍宝堆积中所说：显现之门有八种，也以八种功德的方式显现。六道众生逃脱的孔道被自我封闭，那些在轮回中悬挂生命线断裂的众生，为了用慈悲的绳索抓住他们，对四生之相的众生，显现为大悲。轮回和涅槃自相关联成为功德，以二者混合的方式显现。如果没有这个，轮回和涅槃就会断绝，会变成没有证悟的过失。功德产生的道理就只有这些。在诸佛的自性国土中，如身体和影子一般，因为被显现的五光所遍布，内在的显现自明，从五光的显现之门中，功德的显现不会向外散失。如果没有这个，众生的自光和界限就会被割裂。因为双运显现相互关联，自显现成为巨大的功德。为了将所有身体融为一体，因为三身安住于一体，在本体自性中，不向内分别，本体的显现显现为五身。如果没有这个，就无法找到本体，所有身体都显现为圆满的身体。所有这些不是相互独立的，因为无二平等安住，无分别无二的显现，在内外一切处，以大遍布的方式显现。如果没有这个，自性和他性相互独立，轮回和涅槃混合的界限无法到达。因为不能从自地解脱，会变成没有转变的过失。显现的功德以方式显现，因为对一切所知自遍布，在本体结合的巨大显现中，显现为轮回和涅槃混合的道路。如果没有这个，本体和道路无法到达，在四种智慧的道路中，作为众生的秘密道路，也以四种显现的方式，同时或次第地，感官之门如实显现。超越四边之垢染的，显现的功德不会停止，以大解脱的显现方式，任运自
English
Because it cannot be mistaken for something else, it cannot serve as the basis for samsara and nirvana. If there is no gate of pure wisdom, the qualities of the Buddha will not arise in the essence of awareness. Therefore, although it is impossible for impurity to exist in the ground, in the spontaneously accomplished appearance of the ground, there is a door like a window through which samsara and nirvana appear as two. This is called the appearance of the eight spontaneously accomplished doors. As it says in the Heap of Jewels: The eight kinds of manifesting doors also appear as eight kinds of qualities. The holes through which the six realms escape are self-closed, and those whose lifelines are cut off while hanging in samsara, in order to be caught by the lasso of compassion, appear as great compassion to sentient beings in the form of the four births. Samsara and nirvana are self-related and become qualities, appearing as a mixture of the two. Without this, samsara and nirvana would be cut off, and it would become a fault of not having realization. The way in which qualities arise is only this much. In the self-nature land of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous, and from the manifesting door of the five lights, the manifestation of qualities does not escape outwards. Without this, the self-light and boundaries of sentient beings would be severed. Because the coemergent manifestation is interconnected, self-appearance becomes a great quality. In order to unite all bodies into one, because the three bodies abide as one, in the self-nature of the essence, without distinguishing inwardly, the manifestation of the essence appears as the five bodies. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as the complete body. All these are not independent of each other, because the non-dual equality abides, the non-discriminating non-duality of appearance manifests in all places, inside and out, in the manner of great pervasion. Without this, self-nature and otherness are independent, and the boundary where samsara and nirvana mix cannot be reached. Because one cannot be liberated from one's own ground, it becomes a fault of not having transformation. The qualities of manifestation appear as a way, because it pervades all that is knowable, in the great appearance of the ground conjunction, it appears as a path where samsara and nirvana mix. Without this, the ground and path cannot be reached, in the path of the four wisdoms, as the secret path of sentient beings, also in the manner of the four appearances, simultaneously or sequentially, the sense gates appear as they are. Transcending the stains of the four extremes, the qualities of manifestation do not cease, in the manner of the great liberation appearance, spontaneously