Tibetan
ས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ ཕབ་པས་ཀ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་འདོད་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ཡངས་པར་རྒྱ་མ་ཆད། དོག་པར་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཡོས་ན་ཕྱིར་གསལ་བས་ནང་མ་ཡིན་ལ། གསལ་ཡང་ནང་ལས་མི་འགྱུར་བས་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀའང་ཐ་སྙད་ཙམ་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དབྱིངས། རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ལྔ་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ། བརྟེན་པའི་ཡུལ་ཆ་ཕྲ་ལ་རྟག་མི་བཟོད་པ། འཕེལ་འགྲིབ་དང༌། གང་སྟོང་མེད་པ། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཆ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་ པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོང་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་བ་དང་བཅས་པས། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། ཅེས་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། ངོ་བོ་ལ་ཡོད་མེད་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བའི་ཀ་དག །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ བཞུག་པའི་ཚུལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པས་དོན་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ
Chinese
并且，诸如自然成就的佛陀等，已很好地确定了离戏的法性，因此也遮止了认为原始清净的法性是彻底断灭的空性。从自性任运成就的角度衡量，广大无边际，狭窄不落边际。虽然身和智慧等的显现内在明澈，没有晦暗，但外在没有破裂，如果任运成就的珍宝匣被摇动，则向外显现，因此不是内在的；虽然显现，但不从内在改变，因此不是外在的；两者也只是名言，因此内外两者都不是，是任运稠密的法界。根本五命气，以及由此产生的身语意功德事业这五类，五种智慧和五种光等一切的显现，或者所依赖的处所，微细且恒常无法忍受，增减和空满不二，从融入法界的角度来说，什么也没有成立，从不间断的角度来说，显现为多种多样。自显现中说：彼法界也无边际，不落边际，没有减少，没有增加，没有空性，没有充满，具有光明，是众多身显现之处，是广大一切的自性。又，《虚空藏六法》中说：于此无有显现为根，因具有自净的粗糙相，处于甚深明澈之基，以遍及和遍及者而空，于不间断的显现中，显现的光明部分不间断，一切精华的精髓汇集，无垢且自在清净，于诸佛的甚深秘密中，安住于自性的部分。如是说。从两者的角度衡量，本体远离有无等一切戏论的边，因此是法性未曾分开的原始清净；自性不间断，因此是身和智慧无有分离的任运成就；大悲周遍不间断，因此是事业和事业周遍一切的显现三者与方便一味的自性无有分离的自性之方式安住。在《现观庄严论》中说：本体原始清净智慧中，没有称为无明的存在之名，没有一和二的数目，考察无意义，没有成立，于未曾分开的法性中，甚至没有成立仅仅是智慧，没有词语，没有言说成立，不住于边，自明清净，言说执着的名称穷尽。
English
And, such as spontaneously accomplished Buddhas, have well established the nature of reality free from elaboration, thus also refuting the view that the nature of original purity is a completely nihilistic emptiness. Measured from the aspect of self-existing spontaneous accomplishment, it is vast without limit, narrow without falling into extremes. Although the appearances of body and wisdom, etc., are clear and absorbed inwardly without being obscured, the outer limit is not broken, so if the spontaneously accomplished precious casket is shaken, it appears outwardly, so it is not internal. Although it appears, it does not change from the internal, so it is not external. Both are merely labels, so neither internal nor external, it is the realm of spontaneously dense arrangement. The five root life-forces, and from them the five aggregates of body, speech, mind, qualities, and activities, the five wisdoms and the five lights, etc., are all the appearances, or the place of reliance, subtle and constantly unbearable, increasing and decreasing and neither empty nor full. From the aspect of absorption into the realm, nothing is established. From the aspect of non-cessation, it appears in various ways. From Self-Arisen [Wisdom], it says: That realm is also without limit, without falling into extremes, without decreasing, without increasing, without emptiness, without fullness, endowed with clarity, the place where many bodies appear, the nature of all vastness. And, from the Sixth Space, it says: Here there is no appearance as a sense power, because the coarse characteristics are self-purified, it abides as the basis of great, clear depth, empty by pervasion and pervader, in uninterrupted appearance, the luminous part of appearance is uninterrupted, the essence of all essences is gathered, immaculate and self-settled. In the great secret of the Buddhas, it abides in the part of self-nature. So it is said. Measured from the aspect of both, the essence is free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, so it is the original purity where the nature of reality is not separated anywhere. Because self-nature is uninterrupted, it is the spontaneous accomplishment where body and wisdom are inseparable. Because compassion is all-pervasive and uninterrupted, the way in which the three appearances of activities and actions pervading all and the nature of one taste of means abide as inseparable. In the Consequence School [Madhyamaka], it says: In the essence of original purity wisdom, there is no name of existence called ignorance, there is no number of one and two, examination is meaningless, there is no establishment, in the nature of reality that has never been separated, not even mere wisdom is established, there are no words, no speech is established, it does not abide in extremes, self-aware and pure, the end of names of speech-grasping is exhausted.
Tibetan
། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་རགས་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ན་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་གཞི་རྐྱང་པའི་བཞུགས་ཚུལ་དུ་ངེས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཅན་ཡིན་པས་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར། །གང་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་རྣམ་པའི་ཡུལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས། ། སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དངས་པའི་ཀ་དག་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་གངས་ལྡན་རི་ཡི་ལྗོངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག་གིས་ཕྱེ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ
Chinese
无因之缘无数故，二取境与有境无，任何体性亦无分，粗分有境已穷尽，本来无故清净净，迷乱分别止息故，莫作任何之所为，无生故而止息空，自性任成是为智，不生不灭莫思议，境等无有定故尔，功用功德无止息，唯是嬉戏而显现，是为圆满众基始，无故显现显现空，显空融入具支分，诸佛有情皆是境，如是名为基显现，唯是自性而安住，体性方面考察空， 支分开展故而智圆满，自处任运成就之故，于此无有取舍二者，大悲周遍智慧中，无作显现种种之门，似作实则体性圆，法身空性自性中，智慧觉知圆满分，自然显现有情前，若无彼则轮涅断，以智觉知而明了，自明清净之体性，自性力之大悲性，无止息而无断绝，如是说。 以上确定为仅是基的安住方式，但基道关联的界限是相互观待的，因此，从基显现的摇动方式结合基来说明的方式是：从彼性中，具觉性之体性，五气之精要以音声向外放射，内明童瓶之界限破裂时，从基无动而基显现生起。何时大悲之觉性音声为形相之境，显现为能辨识之识，于觉性，取有观待之无明分， 如无云晴空般清净之本来清净中，任运摇动显现八种方式。此乃轮涅关联之门阀，胜乘极瑜伽续部与，口诀锁钥雪山境，无垢光明具千照，一者开启。如是自显现中说：彼等乃是体性本来清净之安住方式，印度亦未断绝，亦未落于任何一方。其下有任成宝藏之室，彼有六种显现方式，门之种类
English
Since there are countless causeless conditions, There is no duality of object and subject. There is no division into any characteristics. The coarse subject is exhausted. Since it is primordially non-existent, it is pure and clean. Since delusion and conceptualization have ceased, do not make any effort. Since it is unborn, it is empty of cessation. Self-existing spontaneous wisdom, Do not conceive of it as unborn or unceasing. Since objects are not definite. Since skill and qualities are without cessation, It appears merely as play. It is the basis for the completion of all kinds. Since it is non-existent, it appears; since it appears, it is empty. It has the limbs of the union of appearance and emptiness. Buddhas and sentient beings are the objects. Thus, it manifestly abides as the ground. It abides merely as its own nature. In terms of essence, it is empty of imputation. Since the limbs are elaborated, wisdom is perfected. Since it is spontaneously accomplished in its own place, There is no acceptance or rejection here. From the all-pervading wisdom of compassion, The door of the effortless manifestation of all kinds. It appears as action, but is complete in essence. From the empty nature of the Dharmakaya, The part of the perfection of wisdom and knowledge, Naturally appears to sentient beings. Without it, samsara and nirvana would be cut off. It is known and clear through knowledge. From the nature of self-awareness, The very compassion of the power of nature, Is unceasing and without interruption. Thus it is said. The above is determined to be merely the way of abiding of the ground, but since the boundaries of the ground and path connection are mutually dependent, the way of explaining from the ground in conjunction with the way the ground appearance moves is: From that very state, possessing the nature of awareness, the essence of the five winds radiates outward with sound, when the boundary of the inner clear youthful vase is broken, the ground appearance arises without moving from the ground. When the sound of the compassion of awareness is the object of forms, appearing as the discriminating consciousness, in awareness, taking the part of dependent ignorance, In the primordially pure, clear like a cloudless sky, the spontaneously moving manifests in eight ways. This is the gate of connection between samsara and nirvana, the supreme vehicle, the extremely secret tantra series, and the key of the oral instructions, the land of the snowy mountains, the immaculate light possessing a thousand rays, opened by one. Thus it is said in Self-Arisen: These are called the abiding mode of the essence of primordial purity, not cut off from India, nor fallen into any side. Below that is the chamber of the spontaneously accomplished treasure, which has six ways of manifesting, the types of doors.