Tibetan
། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྟོང་ཡང༌། གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་སྣང་བ་མཐའ་དག་གི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་མངྒ་ལར། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ་མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་བ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་མ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གས
Chinese
。虽然本体是无生的空性，但光辉无碍地显现，以安住于一切显现之基础的方式。在光明之续（藏文：འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད།）中说，在以证悟未成佛，以未证悟未成有情之前，自生之觉性智慧未曾动摇于基，与无缘之三显现为一体而安住。之后又是觉性智慧自身，宣说了自己安住方式的实相。奇哉！此广大之显现虚空，乃是不动摇之大法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།）中，无谬之大佛陀而安住。本体之身无有止息地安住，本体不变，方便秘密不动摇，不摇动，不移动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，一切光之显现无有遮蔽而明亮，于实相之显现上，不以显现之方式遮蔽，本体自性大悲三者无有间断而完全圆满广大。本体之大实相也如身般安住，但显现为面、眼、耳等则完全不住留。如空性般安住，但如顽空般则完全不住留。如五光般之大显现上，分为颜色则完全不住留。无有间断地显现上，如关联般则完全不住留。如无有边际中央般缘取，但于方隅缘取则完全不住留。如未被部分沾染般之显现上，分为类别则完全不住留。如无有间断般地显现，于高耸处显现为上下则任何也不存在。自性之显现是，如广大般之显现上无有偏袒，如明亮般之显现上无有事物，如蓝色般之显现上无有分割，如白色般之显现上不执持类别，如黄色般之显现上功德圆满，如红色般之显现上觉性无碍，如绿色般之显现上功德圆满，于五种显现中安住却不执持颜色之广大。圆形而无有形状，无有止息而无有因缘，无有周遍而有自光辉，自明亮而具有内外，无有勤作修饰而自然成就。大悲之显现是，如空性般之显现上光明无有止息，无有戏论而有广大戏论，自性无有止息而有各种不定之广大。
English
。Although the essence is unborn emptiness, its radiance appears unceasingly, residing as the basis for all appearances. In the Clear Light Tantra, it is said that before enlightenment became Buddha and non-enlightenment became sentient beings, the self-arisen wisdom of awareness remained unmoved from its ground, dwelling as one with the three unconditioned appearances. Then, the wisdom of awareness itself spoke of the reality of its own way of abiding. O, this vast expanse of great appearance is the great Dharmakaya, the unmoving, unerring great Buddha. The essence-body abides without cessation; the essence is unchanging, the secret means is unmoved, unmoving, unmoving, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of reality, without obscuring by the manner of appearance, the three—essence, nature, and compassion—are completely and greatly perfected without interruption. That great reality of essence also abides like a body, but the appearance of face, eyes, and ears does not remain at all. It abides like emptiness, but does not remain at all like inert emptiness. In the great appearance like the five lights, dividing into colors does not remain at all. In the unceasing appearance, it does not remain at all like connection. Like aiming at the absence of beginning and end, but aiming at directions does not remain at all. In the appearance as if not stained by parts, dividing into categories does not remain at all. Appearing as if without interruption, there is nothing at all that appears as above and below in a high place. The appearance of nature is: in the appearance like vastness, there is no partiality; in the appearance like clarity, there is no thing; in the appearance like blue, there is no division; in the appearance like white, there is no holding of categories; in the appearance like yellow, qualities are complete; in the appearance like red, awareness is unobstructed; in the appearance like green, qualities are complete; abiding in the five appearances themselves, there is great non-holding of color. Round without shape, unceasing without conditions, without pervasiveness, there is great self-radiance, self-luminous with inner and outer, without effort or accomplishment, it is naturally accomplished. The appearance of compassion is: in the appearance like emptiness, clarity is unceasing; without elaboration, there is great elaboration; nature is unceasing, there is great indeterminacy of various kinds.
Tibetan
ལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་ འགགས་པ་ཆེན་པོ། །རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་སྣང་བ་ཆེན་པོ། །ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཐའ་དབུས་མིན། །སྟོང་བ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ ། དེ་ལ་དོན་གྱི་དབྱིངས་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ན། བསམ་བྱུང་གི་བློས་གཞལ་དུ་མི་བཟོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཡིན་པས་མ་བཀྲལ་ཡང་ལུང་གི་གོ་བ་ཙམ་དུ་ཞལ་གསལ་བ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མ་རིག་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད། །སེམས་མེད་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །དགྲ་མེད་བཤེས་མེད་གཉེན་ཡང་མེད། །ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་ངར་འཛིན་མེད། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །ཆོས་མེད་ཆོས་སུ་སྣང་བ་མེད། །ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད། །ཡུལ་མེད་འཛིན་པར་བྱ་བ་མེད། །དབང་པོ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཀྱང་མེད། །གཟུང་བར་བྱ་དང་འཛིན་པ་མེད། །སྐུ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ ཀྱང་མེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མེད། །འོད་མེད་ཁ་དོག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲ་མེད་དྲི་ལ་སོགས་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་ཞེན་པ་མེད། །དབྱིངས་མེད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་འདས། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་ལ། བསམ་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་མེད། འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པ། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མི་འགག་པར་གསལ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་མེད་མ་རིག་པ་མེད་ཡིད་མེད་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་པས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་བཀག་ལ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
拉瓦拉没有黑暗，不间断故无有伟大。降临故空性中，一切显现伟大。不混杂故，完全显现伟大。周遍一切故，一体汇聚伟大。清净故，于错乱中 断绝伟大。圆满故，一相显现伟大。大悲无间断而安住啊。如是说。又，若从本体本来清净的方面衡量，那既非佛陀亦非有情。非一亦非异，非边亦非中。非断灭空性，亦非实有物。与无生三现为一方便。对此，若未以意义之界，由修生之智慧而证悟，虽以思生之分别念难以衡量，然暂且从听闻之智慧方面，因是口诀之传承故，虽未剖析，然仅于教言之理解中，如明珠串般明晰。自性安住之本体中，无有佛陀亦无有情。无有无明亦无有错乱。无有心亦非有意的存在。无有敌人亦无有友，亲眷亦无。无有烦恼亦无有我执。无有去亦无有来。无法亦无显现为法。无有方便，智慧本身亦无。无有蕴亦无有界。无有境亦无有可执之事。无有根亦无有境。无有能取与所取。无有身亦无有智慧本身 亦无。无有知者与所知之主。无有光亦非有颜色。无有声亦无有香等。无有欲求亦无有执着。无有界亦无有宫殿。无有天神，已超越供养之境。如是说。又，于自显现中说：最初之基础，本来清净大者之上，无有思，无有无明，无有心，无有意，无有执着。又，此乃如是：无间断之智慧，任运成就之佛陀，远离戏论之法性，远离边际之觉性，清净伟大之显现，无有偏袒之见安住。又，宽广，明亮，不变，智慧不间断，明点散射为多种，未成立之法性，外在无有散乱，内在五智慧之光不间断而明亮，于身与智慧之本体中安住啊。如是说。又，无有思，无有无明，无有意，无有执着，以此遮止了包括阿赖耶识八识聚在内的轮回之门。无间断之智
English
There is no darkness in Lava. Because it is uninterrupted, there is great absence. Because of its descent into emptiness, all things appear greatly. Because it is unmixed, it appears completely and greatly. Because it pervades all, it is greatly united as one. Because it is pure, it is greatly cut off from confusion. Because it is complete, it is greatly seen as one. Compassion abides without interruption. Thus it is said. Furthermore, if we measure from the aspect of the essence of primordial purity, it is neither Buddha nor sentient being. It is neither one nor different, neither end nor middle. It is neither nihilistic emptiness nor a real thing. It is one method with the three unborn appearances. If this is not realized by the wisdom arising from meditating on the sphere of meaning, it is difficult to measure with the mind arising from thought. However, for the time being, from the aspect of the wisdom of hearing, because it is a lineage of oral instructions, even if it is not explained, it is clear in the understanding of the scriptures, like a string of pearls. In the essence of the naturally abiding state, there is no Buddha and no sentient being. There is no ignorance and no confusion. There is no mind and no intention. There is no enemy, no friend, and no relative. There are no afflictions and no self-grasping. There is no going and no coming. There is no dharma and no appearance as dharma. There is no method, and wisdom itself is not. There are no aggregates and no elements. There is no object and nothing to grasp. There are no faculties and no objects. There is no grasper and no grasped. There is no body and no wisdom itself. There is no knower and no object of knowledge. There is no light and no color. There is no sound and no smell. There is no desire and no attachment. There is no sphere and no palace. There is no deity, and it has transcended the object of offering. Thus it is said. Furthermore, in Self-Arisen it says: On the great basis of primordial purity, there is no thought, no ignorance, no mind, no intention, and no grasping. Furthermore, it is like this: uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, dharma nature free from elaboration, awareness free from extremes, the appearance of great purity, and unbiased view abide. Furthermore, it is vast, clear, unchanging, wisdom is uninterrupted, bindus radiate in various ways, unestablished dharma nature, the outer is not scattered, the inner five lights of wisdom are clear without interruption, and abide in the essence of body and wisdom. Thus it is said. Furthermore, by saying that there is no thought, no ignorance, no mind, and no grasping, the door of samsara, including the eight consciousnesses of the alaya, is blocked. Uninterrupted wisdom