Tibetan
། ཡིད་ཆེས། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ། དམ་ཚིག་མ་ཉམས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལམ་དུས་སུ་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཉིན་དུས་རང་སྣང་དང༌། མཚན་མོ་སྙིང་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེའི་འཇུག་པ་སྲབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་གནད་དང༌། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཟིན་འོང་བས། དེ་ཚེ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་མོད་ ལ་ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་སྐྱེས་ཚད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་འགྱུར་བས་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གསང་མཆོག་ངེས་པའི་ཐེག་པ་དམ་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གཞི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་བྱུང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་མཚན་ཉིད་ལེགས་རྟོགས་ནས། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་ བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དངས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བ་ཡིན། །གང་དུ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོས་པ་ཡི། །བདག་འཛིན་བག་ཆགས་ཤེས་བྱའི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་
Chinese
确信，圆满获得灌顶，不违犯誓言，虽然仅仅只见到法性现量显现的世俗谛，然而在道位时，以特殊的信解，白天习惯于观看自显，夜晚习惯于观看心中的化身刹土，这样修持，不善的行径就会减弱，自性化身自显任运成就之门显现的关键，以及法性真谛的加持，将会把握中阴的显现。那时，舍弃在中阴中的自以为是，心中想着十方化身刹土，生起强烈的想要去那里的愿望，顷刻间就会化生为那里的莲花之中。如《日月和合经》所说：“此见最后之根识，中阴自身显现耶？或者不显现耶？导师所说彼显现，自以为是的习气尽，自性化身中呼气，无中阴而证得佛。”如是。其刹土的庄严将在下面讲述。凡是化生于自性化身者，都将成为最后有菩萨，因此听闻自显的报身佛说法，从而见到真谛，无需经历中阴，便可在原始刹土中成佛。出自《功德宝藏论》。《自性大圆满道次第引导文》之第十二章释。 第十三章释 宣说自性大圆满究竟果位之身与智慧。如是，已经宣说了以殊胜秘密决定乘之要诀而解脱的基道次第。现在，为了确定究竟果位的自性，分为两部分：宣说从显现自己本来的自性之外，并非从他处而来；以及分别讲述身与智慧的自性。第一部分是：如是善为了解基道特征之后，究竟的果位身与智慧，并非从他处而来，是净除了阿赖耶识的垢染，心与心所法在法界中寂灭。凡是从基位中基显动摇的，我执习气和所知分执着的，八识和能取如同云雾般的，完全清净的智慧之日，无有遮蔽地在自性光明中显现。对此，所有所知之法
English
Having faith, fully receiving empowerment, and not violating vows, although only seeing the conventional truth of the manifest appearance of Dharmata, during the path, with special devotion, one becomes accustomed to seeing one's own appearance during the day and visualizing the Emanation Realm in one's heart at night. By practicing in this way, the engagement in negativity will be weakened, the key to the arising of the self-existing, spontaneously accomplished Emanation of one's own nature will be revealed, and the blessings of the truth of Dharmata will seize the appearance of the Bardo. At that time, abandoning self-grasping in the Bardo, one contemplates the Emanation Realms of the ten directions and generates a strong desire to go there. In an instant, one will be born there, transformed into a lotus flower. As it says in the "Union of Sun and Moon Sutra": "Does this last sense faculty see the Bardo itself appearing? Or does it not appear? The Teacher said that it appears, the imprints of self-grasping are exhausted, one exhales into the Emanation of one's own nature, and without the Bardo, one attains Buddhahood." So it is. The arrangement of that realm will be explained below. All those born in the Emanation of their own nature will become the last existence Bodhisattvas. Therefore, by listening to the teachings of the Sambhogakaya Buddha of one's own appearance, one sees the truth and, without the Bardo, attains enlightenment in the primordial realm. From the "Treasury of Precious Qualities." Commentary on the Twelfth Chapter of "The Collection of Instructions on the Path of the Great Perfection of One's Own Nature." Commentary on the Thirteenth Chapter Explaining the ultimate result, the Kaya and Jnana, of the Great Perfection of One's Own Nature. Thus, having explained the stages of the ground and path that are liberated by the key points of the supreme secret definitive vehicle, now, in order to establish the nature of the ultimate result, there are two parts: explaining that it does not arise from other than the manifestation of one's own nature, and explaining the specific nature of Kaya and Jnana. The first is: Thus, having well understood the characteristics of the ground and path, the ultimate result, Kaya and Jnana, does not arise from other, it is the clearing of the impurities of the Alaya, the pacification of mind and mental factors in Dharmadhatu. Wherever the appearance of the ground stirs from the ground, the habitual tendencies of self-grasping and the clinging to the objects of knowledge, the eight consciousnesses and the grasping, which are like clouds, the sun of pure wisdom, without obscuration, clearly shines as the light of its own nature. To that, all objects of knowledge
Tibetan
ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཀློང་དུ་ཐུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དངོས་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཆ་དང་བཅས་པའང་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་པ་ན་ནོར་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་དགོས་འདོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཞིན། ཀུན་གཞིའི་རྙོག་པ་དངས་པ་ལས་རང་ངོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཉེས་ པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གྲོལ་སའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་དབྱིངས་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་དུས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོས་བསྒྲིབས་པ་ལས་ནི་བྲལ་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་དང༌། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྔའོ། །ཞེས་ དང༌། འཇམ་དཔལ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་ལྔའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔར་གནས། །ཞེས་གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་རིག་པ་ཀ་དག་གཅིག་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྡོག་ཆ་ལས་སྐུ་ལྔར་ཕྱེ་ན། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། མངོ
Chinese
所有能知之道谛，一切有为法，在无自性的果的虚空中，以自性大圆满的方式，很好地确定了基之法性。通达了非实有和非他异之道，无勤作之要点，连同所有的垢染，也因为证悟了法界与觉性无二之自性，而成为力量，就像擦拭过的无垢宝珠，自然成就所欲。从阿赖耶识的浑浊中清澈，显现了自相之身和智慧无二无别的体性，即从身躯燃烧中，自身融入自身之体性中。如是说：无别亦无分。又如《宝性论》云：过
English
All knowable paths and truths, all conditioned phenomena, in the emptiness of the fruit of no self-nature, the nature of the ground is well established in the manner of the Great Perfection of self-nature. By mastering the key point of the effortless path that is neither real nor different, even with all the adventitious defilements, it becomes powerful by realizing the nature of the indivisibility of the Dharmadhatu and Rigpa, just like a flawless jewel that has been polished, spontaneously accomplishing what is desired. From the clarity of the impurities of the alaya, the essence of the inseparable self-face body and wisdom is manifested, that is, from the burning of the body, one's own self is absorbed into one's own essence. As it is said: There is no separation and no division. Furthermore, from the Uttaratantra: Faults
Tibetan
ན་པར་བྱང་ཆུབ། ཞི་བ་ཆོས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གཉིས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དངོས། །གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་སྤྲོས་པ་ཕྱིར་གསལ་ཅན། །སྟོང་གི་ཆ་ལ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར། །ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ནི། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དག་ མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་རང་ངོའི་ཆ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཅིང༌། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དྲ་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དག་ནི། ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལ་འདོད་ཀྱང༌། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་བལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་ཆ་མི་འབྱེད་པས། གཞན་སྣང་ལ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་སྣང་བར་འདོད་དེ་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང༌། གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་དུ
Chinese
那巴菩提。寂静法。圆满受用。任何化身等五者中，为了阐释第一者的体性。二净具足菩提胜义谛。原始佛陀无愿之界。如满月般远离戏论而显明。如千分之一融入界中般。恒常不分别，法性无变异。界之常恒不变金刚身。彼者自性圆成大法的法身不变金刚，乃是自始本性清净之自性，亦未曾被突发之垢染所染污，故法性不变。本体于任何处皆未成立之真谛无别清净。 大平等中，自相之分，于身与智慧之法，如不见之法性虚空般，无愿之界。究竟之果无上大空性智慧之精华，乃于一切时处皆不变异，故为界之常恒不变金刚身。自显现中云：离戏法性无变异。无边无中无方分。自显法界极清净。原始佛陀无因生。末由缘起亦非有。空性智慧精华者。不住于边金刚身。如是云。智慧网中云：界性清净金刚身。不变不坏思议外。如是。中观应成派诸位，虽许法身清净空性，然不分微细智慧于界中不见而住之分，故他显现中所生之佛陀慈悲与事业，亦如宝珠与如意树般，虽不分别，然由所化众生之愿力而显现，如入行论云：寂静身如如意树般显明。 如意宝珠般不分别。为度众生故，世界财富恒常。此乃离戏且显现者。如是。此处虽非分别所摄，然于界之自性中，有不见之智慧计划任运成就，故不待愿力之因，于他显现中，慈悲之入恒常不断，色身与事业亦为自性。
English
Napar Bodhi. Peaceful Dharma. Perfect Enjoyment. Among the five, such as any manifestation body, in order to explain the nature of the first. The reality of the supreme enlightenment with two purities. The realm of the primordial Buddha without aspiration. Like the full moon, it is clear by being free from elaboration. Like a fraction of emptiness dissolving into the realm. Always non-conceptual, the Dharma nature is immutable. The unchanging Vajra body of the permanence of the realm. The Dharma body of the great self-perfected nature, the immutable Vajra, is the nature of purity from the beginning, and has never been stained by sudden impurities, so the Dharma nature is immutable. The essence of truth, which is not established anywhere, is indivisibly pure. In the great equality, the aspect of self-nature, in terms of the Dharma of body and wisdom, is like the invisible Dharma nature of the sky, the realm without aspiration. The ultimate fruit, the great unsurpassed essence of emptiness and wisdom, is immutable at all times, so it is the unchanging Vajra body of the permanence of the realm. From Self-Arisen: The Dharma nature free from elaboration is immutable. Without beginning or end, without direction or division. Self-appearing Dharma realm is completely pure. The primordial Buddha is without cause. The last is not created by conditions. The essence of emptiness and wisdom. The Vajra body does not abide at the edge. Thus it is said. From the Wisdom Net: The Vajra body purified by the realm. Immutable, indestructible, beyond thought. Thus it is. The Madhyamaka-Prasaṅgikas, although they accept the Dharma body as pure emptiness, do not distinguish the subtle wisdom that dwells invisibly in the realm. Therefore, the compassion and activities of the Buddha that arise in other appearances are like jewels and wish-fulfilling trees. Although they do not conceptualize, they appear from the power of the aspirations of those to be tamed, as it says in the Entering the Middle Way: The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree. Like a wish-fulfilling jewel, it does not conceptualize. For the sake of liberating beings, the wealth of the world is constant. This is what appears while being free from elaboration. Thus it is. Here, although it is not included in conceptualization, the plan of wisdom, which is invisible in the nature of the realm, is spontaneously accomplished. Therefore, without relying on the cause of aspiration, the entry of compassion into other appearances is constant and uninterrupted, and the form body and activities are naturally.