Tibetan
མེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་བཞིན་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཀྱང༌། ཆུང་བ་རྣམས་ཡུན་དུ་བསྲིང་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་དུ་འགོར་ཏེ། རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པ་དང༌། ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འདི་བཤད་གཞི་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་འཁོར་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དམ་པའི་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད། ཕྲད་ཀྱང་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང༌། མཐོང་སྲིད་ཀྱང་ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཕོ་ཚོད་ཀྱི་ངང་ལ་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རང་སྣང་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་འཁྲུལ། གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བྲེད་ ཅིང་སྔངས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ནི་རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའོ། །རྟེན་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན་དང༌། མའི་མངལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འཐོགས་ཏེ། མཐོང་སྤངས་དང༌། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མ་བཅོམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བའི་ནང་དབྱིངས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཐོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རྫུས་སྐྱེས་བར་སྲིད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་ཡིད་གཟུགས་ལོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ཅི་རིགས་པའི་ལུས་ཚད་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བ་ ལྔ་ཆར་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ། བར་དོ་རིགས་མཐུན་དང༌། ལྷའི་མིག་དག་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ཡང༌། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕར་མཐོང་ཞིང༌། དྲི་ཟ་བ། ཆ་བྱད་ཀྱང་བར་དོར་སྡོད་ཡུན་གྱི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་སུ་ཡོད
Chinese
没有的。如同在梦中为众生做事一样，仅仅是自现而已的差别，也是法主吉祥上师圣者的意旨。像这样证悟力大的人，不与禅定之“ཞག”相连，瞬间即可解脱。小者长久延续，故禅定之“ཞག”需时甚久，犹如脚快与平庸的差别一样。此法性中阴，讲述的范围广，且有诸多难以证悟之处，故当从普贤王如来的法-轮中证悟。第四是，不遇圣者上师，相遇也未见此大秘密决定之法的差别，见也有可能，但因懒惰和散乱以及自负的态度，被时间追赶的人们，对法性中阴的自现未得定解而迷惑，未成把握而极度惊恐畏惧的人们，自生圆满的显现隐没后，会漂入有中阴，对此，四名聚合之蕴，有之意生身，除了二处所外，对一切都具有无碍之能力，感觉极其脆弱。二处所是法性不变之内的金刚座和母亲的子宫。第一个无法进入，因未断除见断和修断之二障，故从八识聚中未解脱之心，无法进入一切佛陀必证菩提之处，原始清净不变之内界。第二个无法进入，因是业之他自在者，故感受有中阴的错觉和痛苦，且无法以自性随意的母亲子宫为受生之处。彼时，需要如良善业力延续，水渠断裂处狐狸筑巢般的窍诀。对此，化生中阴如梦境之显现，如习惯于执着身体的意身，八岁或十岁左右的身体大小，具备一切感官，五大种元素无碍，中阴同类以及天眼清净者才能见到，但它能看到一切众生的处所，食香，装束也是中阴停留时间的前半部分的样子，后半部分则是未来将要投生之身的模样。
English
There is not. Just as doing things for sentient beings in a dream, the difference of being merely self-appearance is also the intention of the Lord of Dharma, the glorious and holy Lama. Those with great realization power like this can be liberated in an instant without being connected to the "zhag" of meditation. Smaller ones are prolonged for a long time, so the "zhag" of meditation takes a long time, just like the difference between being fast on foot and being mediocre. This Bardo of Dharmata has a wide range of explanations and many difficult places to realize, so it should be realized from the Dharma wheel of Samantabhadra. Fourth, not meeting the holy Lama, and even if meeting, not seeing the difference of this great secret definitive Dharma, and even if seeing is possible, those who are chased by time due to laziness, distraction, and an arrogant attitude are confused because they have not found certainty in the self-appearance of the Bardo of Dharmata, and those who are extremely frightened and afraid because they have not become confident, after the spontaneous and perfect appearance disappears, they will drift into the Bardo of Existence. Regarding this, the aggregate of four names, the mind-made body of Existence, except for the two supports, has the ability to be unimpeded by everything, and the feeling is extremely fragile. The two supports are the Vajra Throne within the unchanging Dharmata and the mother's womb. The first one cannot be entered because the two obscurations of what is to be seen and abandoned and what is to be cultivated and abandoned have not been eliminated, so the mind that has not been liberated from the eight consciousness aggregates cannot enter the place where all Buddhas must attain enlightenment, the primordial purity and unchanging inner realm. The second one cannot be entered because it is subject to the power of karma, so it experiences the illusions and sufferings of the Bardo of Existence and cannot take the mother's womb of self-nature at will as the place of rebirth. At that time, it is necessary to have instructions like a fox building a nest in a broken ditch, continuing the flow of good karma. Regarding this, the apparitional Bardo is like the appearance of a dream, like the mind-body that is accustomed to clinging to the body, the size of a body of about eight or ten years old, possessing all the senses, unimpeded by all five elements, can be seen by those of the same kind in the Bardo and those with pure divine eyes, but it can see all the abodes of sentient beings, eats scents, and its attire is also like the appearance of the first half of the time spent in the Bardo, and the second half is the appearance of the body into which it will be born in the future.
Tibetan
་ཅིང༌། གང་དུའང་མི་ཐོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ཀྱང་མོད་ལ་འགགས་ཤིང་ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་བར་སྲིད་པའི་ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་དུ་བཤད་པའང་སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་ཡང་འཆི་ལ། ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འཆི་ལན་བདུན་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སྟོངས་འདེབས་པའང་ཞག་བདུན་བདུན་གྱི་ཚིགས་སུ་བྱེད་པ་ཕན་ཆེའོ། །སྤྱིར་བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་མཐའ་ཞག་བདུན་དང༌། རིང་མཐའ་བདུན་ཚན་བདུན་དུ་གྲགས་ཆེ་ཡང༌། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་དང༌། ཚད་ལས་རིང་བའང་སྲིད་ཅིང་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་པར་གཏོགས་པས་སོ། །དེས་ལས་རགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་མི་གསོག་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྲ་བ་བག་ ལ་ཉལ་ཕྱི་མའི་ཁ་བསྣོན་ཙམ་དུ་གསོག་པས་ལས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་ནི་སྔར་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་འཕེན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་ཡང་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ལངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་ལྡང་དུ་གཟུང་བའི་རྒྱུས་ཕྱི་མ་ཆོས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པ། འཁོར་འདབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པར་སྐྱེ་ན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ། ངན་འགྲོ་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲད་པ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དགའ་གདུང་ལྷག་པར་ཆེ་ན་འདོད་ཁམས། རང་གཟུགས་ལ་སྡང་ཞིང་འོད་ལ་དགའ་ན་གཟུགས་ཁམས། ཆགས་ལྡང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་ལ་དགའ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །མདོར་ན་ཕྱི་མའི་གནས་མཐོ་རིས་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་དང༌། གང་སྐྱེ་དེ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་མཐོང་ཞིང་འཇིགས་སྐྲག་གིས་དེད་པས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཐོང་ནས་དར་གཅིག་སེམས་ཆགས་པ་ལས་དེར་སྐྱེའོ། །ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོའི་གནས་ནགས་ཚལ་དང་མཚོ་གླིང་མཛེས་དགུར་མཐོང་ཞིང༌། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་མེའི་སྣང་བ་མཛེས་པར་མཐོང་བའོ། །ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྟག་ན་ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་དཀར། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་ན་བལ་ནག་གཡེང་བ་འདྲ་བའོ། །མགོའི་བལྟ་ཕྱོགས་ཀྱང་ལྷ་མི་གཉིས་ནི་གྱེན། ལྷ་མིན་དང་བྱོལ་སོང་འཕྲེད། ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ་བར
Chinese
，即使有无碍的神通，但由于被阻碍且没有占据土地，所以被业所驱动而流转。其中，关于中阴的寿命，说是七天，也是因为忆起之前的死亡，在哪天哪一时刻死亡，就在那个时候再次死亡。又因为忆起转生，刹那间转生，像这样经历七次生死，所以做善事的施舍也以七天为单位进行，这样非常有益。总的来说，中阴的寿命短则七天，长则七个七天广为人知。但是，由于善恶之业，也可能出现非时而死和超过寿命的情况，并且由于具有四蕴，所以属于无色界。因此，它不会积累明显的粗大之业，但是依靠意念的力量，会积累微细的潜在的来世的补充，所以称为中间之业。那时，意识清晰与否，取决于之前善与不善的业力。行为举止也跟随之前执着的习气而行。同样，以对法性的贪恋和憎恨为原因，如果来世转生为有法者，则是善的相状；如果转生为具有眷属和受用者，则是悦意的相状；如果转生为恶趣和根不具足等，则会遇到不悦意的相状。同样，如果对自己的身体贪恋，对欲望的对象特别喜爱和悲伤，则转生为欲界；如果憎恨自己的身体而喜欢光明，则转生为色界；如果既没有贪恋也没有憎恨，而喜欢什么都没有的心境，则转生为无色界。总之，如果来世转生到天界和人界，则会看到各自的相状，并且看到所转生之处美丽悦意，因为恐惧的驱赶，所以认为那是庇护，一旦心生贪恋，就会转生到那里。阿修罗和旁生的处所，则会看到森林和海岛非常美丽。 地狱和饿鬼的处所，则会看到光芒耀眼火焰的景象非常美丽。从颜色的角度来观察，如果转生到天界和人界，则是白色；如果转生到阿修罗和旁生，则是黄色；如果转生到饿鬼，则是烟雾状；如果转生到地狱，则像是飘动的黑羊毛。头部的朝向，天人和人是向上看，阿修罗和畜生是平着看，饿鬼和地狱是向下看。
English
, even though having unobstructed miraculous powers, it is driven by karma and wanders because it is obstructed and does not occupy land. Regarding the lifespan of the intermediate state, it is said to be seven days, also because remembering the previous death, it dies again at the time of day or night when it died. Also, because remembering rebirth, it is reborn in an instant, and having such seven births and deaths, making offerings of virtue is also done in cycles of seven days, which is very beneficial. In general, the shortest lifespan of the intermediate state is seven days, and the longest is said to be seven weeks. However, due to good and bad karma, there may be untimely death and exceeding the lifespan, and because it has the four aggregates, it belongs to the formless realm. Therefore, it does not accumulate obvious gross karma, but relying on the power of mind, it accumulates subtle, latent additions for the next life, so it is called intermediate karma. At that time, whether consciousness is clear or unclear depends on the projection of previous good and bad deeds. Behavior also follows the habits of previous attachments. Similarly, if the cause of clinging and aversion to the nature of reality leads to rebirth as a virtuous person in the next life, it is a virtuous aspect; if reborn with retinue and possessions, it is a pleasing aspect; if reborn in the lower realms and with incomplete faculties, one encounters an unpleasant aspect. Similarly, if one is attached to one's own body and has excessive love and sorrow for objects of desire, one is reborn in the desire realm; if one hates one's own body and loves light, one is reborn in the form realm; if one has neither attachment nor aversion and loves the state of mind where nothing exists, one is reborn in the formless realm. In short, if one is reborn in the higher realms of gods and humans in the next life, one sees their respective aspects, and one sees the place of rebirth as beautiful and pleasing, and because one is driven by fear, one sees it as refuge, and once one's mind is attached, one is reborn there. The abodes of asuras and animals are seen as forests and islands, all beautiful. The abodes of hells and pretas are seen as beautiful appearances of bright flames. If examined from the perspective of color, rebirth as a god or human is white; rebirth as an asura or animal is yellow; rebirth as a preta is like smoke; rebirth in hell is like black wool being blown about. The direction of the head's gaze is upward for gods and humans, horizontal for asuras and animals, and downward for pretas and hells.