Tibetan
ལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །འདི་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང༌། །གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྔའི་འོད་དང་ཟེར། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་སྣང་བའི་ཚེ། རིག་པའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ཡོད་པ་མཆེད་པ་ལས་འོད་ལྔ་དང༌། སྐུའི་སྣང་བ་ཟེར་ཐག་ཏུ་འབྲེལ་བ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་སྣང་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པས་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་ པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་སྣམ་བུ་མཐིང་ག་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་བཞི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ། ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཙམ་པ་བཞི་ལ་རང་རྩལ་སྲན་མ་ཙམ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན་འོད་ཟླུམ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འདྲ་བ་འཁོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་སྣང་སྟེ་འདི་དག་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བའི་ས་བོན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་མ་ཟིན་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དུ་བཞག་ལ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་རང་ངོ་མི་སྣང་ཡང་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པས་ཀུན་གཞིའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའོ། །སྣང་བ་དེ་དག་ལའང་རང་ས་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་དཔེར་ན་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་པ་ན་ཐུར་མ་ཐད་ཀ་ལས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་དཔེས་རིག་པ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། རིག་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྟུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས་རང་ངོའི་གནད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེའི་ངང་ མ་ཟིན་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་དྲུག་སྟེ། འཆར་ཚུལ། རྗེས་དྲན། མངོན་ཤེས། གཟུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན། ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་རང་གི་ཤེས་པ་སྟེ
Chinese
有些时候融入时，细微粗大的显现全部止息，具备所有感官的光明之身，变得像身体和影子一样。此时，在光明显现的片段时刻，智者应把握显现生起。通过生起变动的风，五种颜色的光和光芒，显现为不确定的彩虹图案。如是说。还有，当觉性从眼睛出来显现在虚空时，觉性的空间里有五种智慧之风生起，由此而有五光，当见到身体的显现与光芒如线般相连时，如果对从阿赖耶识近取而解脱的显现生起，坚信为自显而毫不动摇，那么第一刹那就能认识，第二刹那在认识的同时解脱，第三刹那在解脱的同时融入原始清净，此后就没有任何显现了。如果未能稳固于此，则称为融入双运智慧，即从自己的心间射出一道极其细微的光线到上方的虚空，由此产生四种智慧结合的显现，如蓝色、白色、黄色和红色的布匹，四者仅在感官的体验范围内显现为光，其上，与颜色相对应的各自智慧的自性，显现为五个光点的明点，四个如镜子般的光点各自以五颗如芥子般的自力装饰，如同曼荼罗上放置着花束，其上旋转着如孔雀羽毛伞般的光环，这是五种智慧的法界显现，这些是任运成就生起的种子。还有，与未能解脱于原始清净相结合，安立为四种智慧结合，而事业成就的智慧，因力量尚未圆满而无法显现自性，但因具有种子的力量，故安住于阿赖耶识的遍在性中。对于这些显现，也有认识自地的窍诀，例如在引流心水时，导管笔直而不动摇分毫，以此比喻觉性脱离因缘，从而从五蕴的生起中解脱，觉性无垢，从而烦恼解脱为法性，觉性不落于任何边，从而从内外之法中解脱，安住于不离自性的要点之法性中。如果未能把握那个状态，则有融入任运成就智慧的六种显现，即：显现方式、忆念、神通、执持、禅定、任运成就融入的方式。第一种是，从日月交合开始，然后是自己的觉性。
English
When some dissolve, all subtle and gross appearances cease, and the luminous body, complete with all faculties, becomes like a body and its shadow. At this time, in the moment of fragmented light appearances, the wise should seize the arising appearances. Through the arising of the moving winds, the light and rays of five colors each, appear as uncertain rainbow patterns. Thus it is said. Furthermore, when awareness emerges from the eyes and appears in the sky, the five wisdom winds in the expanse of awareness arise, from which come the five lights. When one sees the appearance of the body connected to the rays like threads, if one believes in the arising appearances that are liberated from being bound by the alaya-consciousness, without wavering, then in the first instant one recognizes, in the second instant one is liberated upon recognition, and in the third instant, upon liberation, one dissolves into primordial purity, after which there are no more appearances. If one does not secure a firm foundation in this, it is called dissolving into the wisdom of union, where a very fine thread of light shoots out from one's heart into the sky above, from which arises the appearance of the union of four wisdoms, like blue, white, yellow, and red cloths, the four appearing as light only within the scope of sensory experience. Above that, the essence of each wisdom corresponding to the colors, appears as five light bindus, four mirror-like spots each adorned with five mustard seed-sized self-powers, like a mandala with bouquets placed upon it, and above that rotates a halo of light resembling a peacock feather umbrella, which is the dharmadhatu appearance of the five wisdoms, these are the seeds for the spontaneous arising. Furthermore, combined with not having been liberated into primordial purity, it is established as the union of four wisdoms, while the wisdom of accomplished action, because its power is not yet complete, does not manifest its own essence, but because it possesses the power of a seed, it abides in the pervasiveness of the alaya-consciousness. For these appearances, there are also instructions for recognizing one's own ground, for example, when draining heart-water, the tube remains straight and does not move even a hair's breadth, by which it is exemplified that awareness is free from conditions, thereby liberated from the arising of the aggregates, awareness is stainless, thereby afflictions are liberated into dharmata, awareness does not fall into any extreme, thereby liberated from outer and inner dharmas, abiding in the dharmata that does not waver from the key point of one's own essence. If one does not grasp that state, there are six appearances of dissolving into spontaneously accomplished wisdom, namely: the manner of appearance, recollection, clairvoyance, retention, samadhi, and the manner of dissolving into spontaneous accomplishment. The first is, from the union of the sun and moon, then one's own awareness.
Tibetan
ང་གི་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་ཚེ་འོག་གི་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤར་ལུགས་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་བྱའི་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུང་མ་འགགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ནི་ཤུགས་དྲག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྟར་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་ཀྱང༌། སྡུད་ས་གཅིག་ལས་མེད་པས། ནང་དབྱིངས་ཟང་མ་ཐལ་གྱི་ཆ་ལ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་སྡུད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོད་རྒལ་ལ་འདྲིས་ཤིང་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བའི་གོམས་སྟོབས་ཀྱང་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་དང་པོ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞི་བཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཆ་ཤས་དབྱེ་ན་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལའང་ཡུལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཟག་བཅས་དང༌། ཟག་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟག་མེད་
Chinese
我的光融入时，体验八种显现方式。那时，也会见到下方的报身忿怒相。八种显现方式是什么呢？如慈悲般显现，轮回与涅槃的界限不断绝；如光般显现，一切显现都在内明澈；如身般显现，所知的门不向外敞开；如智慧般显现，一切显现皆空明；如无二般显现，自己的觉性安住于一境；如解脱边般显现，不住于任何边；如不净轮回之门般显现，有之生处不停止；如清净智慧之门般显现，法性母子相连。那时，应忆念如不退转的大箭般的殊胜方便。如是说。又，大箭如因力量强大而不退转般，虽然显现为八种显现方式，但汇集之处只有一个。 将基现的显现之门汇集于内界空明之分，是极重要的要诀。对此，从现在起熟悉妥噶，且不从界中动摇的串习力，也是先前口诀的要诀。第二是，从日月和合中，那时也会显现六种随念，即随念本尊，当下见到本尊的容颜；随念道次第，自在中阴的法性；随念生处，将最后诸根呼吸于自性化身的刹土；随念禅定，安住于禅定五天；随念上师口诀，与自己的显现无二地行持；随念见解，如先前熟悉之人稍一相遇便认出一般。如是说。第三是，根的六种现量。心堪能的六种现量。自在智慧的六种现量。智慧的清净见解的六种现量。如实见到法性的六种现量。如实见到佛陀的智慧的六种现量。即，第一组六类有六十八种，第二组和第三组各有二十四种，剩余三组各有六种，如果细分部分，那么一百三十四种也根据所依的法和法性，分为有漏、无漏和极无漏。
English
When my light merges, experience the eight ways of appearing. At that time, the wrathful appearances of the Sambhogakaya below will also be seen. What are the eight ways of appearing? Appearing like compassion, the boundary between samsara and nirvana is not cut off. Appearing like light, all appearances are clear within. Appearing like the body, the door of knowledge does not open outward. Appearing like wisdom, all appearances are empty and clear. Appearing like non-duality, one's own awareness abides in one point. Appearing like the exhaustion of extremes, it does not abide in any extreme. Appearing like the impure door of samsara, the source of existence does not cease. Appearing like the pure door of wisdom, the dharmata is connected like mother and child. At that time, one should remember the supreme means like the great arrow of non-returning. Thus it is said. Moreover, the great arrow, like that which does not return due to its great force, although appearing in eight ways of appearing, has only one place of convergence. Gathering the doors of appearance of the ground appearance into the part of the pure inner space is the most important key point. To this, becoming familiar with Tögal from now on, and the power of habituation that does not move from the space, is also the key point of the previous instructions. The second is, from the union of the sun and moon, at that time six recollections will also arise, namely, recollecting the deity, seeing the face of the yidam deity at that very moment; recollecting the stages of the path, mastering the dharmata of the bardo; recollecting the place of birth, breathing the last senses into the pure land of the Nirmanakaya; recollecting the samadhi, abiding in samadhi for five days; recollecting the guru's instructions, practicing inseparably from one's own appearances; recollecting the view, like recognizing someone previously familiar as soon as they are encountered. Thus it is said. The third is, the six direct perceptions of the senses. The six direct perceptions of mind that are workable. The six direct perceptions of wisdom. The six direct perceptions of the pure vision of wisdom. The six direct perceptions of seeing the dharmata without error. The six direct perceptions of seeing the Buddha's wisdom without error. That is, the first group of six has sixty-eight, the second and third groups each have twenty-four, and the remaining three groups each have six. If divided into parts, then the one hundred and thirty-four are also divided into contaminated, uncontaminated, and extremely uncontaminated, depending on the object of observation and the dharmata.