Tibetan
་སྣང་བའི་ཚུལ་གཞུང་གིས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་མགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་གའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་པའོ། །སྔ་མའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །རིགས་ཅན་གང་དུའང་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མ་དོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་སྤྱི་དང༌། །བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ། །རང་ཉིད་གང་སྐྱེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང༌། །དེ་ ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ། །འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང༌། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང༌། །སྲིད་པ་བར་དོའི་ལས་རྣམས་ནི། །བསོག་དང་མི་བསོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་གསོག་གོ ། དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམས་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང༌། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དུ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན
Chinese
在《日月和合》中，阐明了显现之理，其中说道：所谓“有之中阴”，乃是轮回之境的开端，犹如水桶般循环往复。当血肉之躯分离后，便成为幻化意生身，因脱离了粗重之物，故有第二个名称。前一意识的显现止息，后一意识尚未生起之际，尚未确定会转生到哪一道，在那消逝与显现的时刻，是刹那存在的“中阴”。之后，会执取将要转生之身的相貌，完全执取未来之身的相貌后，便会显现六道各自的景象。欲界之器的总相，以及有情众生，自己能够觉知并明了。自己将要转生之境的器与有情，在那时也会显现。具有欲望的器与有情会清晰地显现，由于诸根肢体全部具足，对于一切事物都畅通无阻，可以毫无阻碍地进入山岩等地。其寿命比其他众生多七倍，七个七天，便是它的寿命期限。天人和人的颜色是白色，阿修罗和旁生的颜色是黄色，饿鬼的光芒如烟雾，地狱如树桩，或者像散开的黑色羊毛。旁生又如血煮过一般，阿修罗如下冰雹。那时，观看的方式是这样的：天人和人向上看，阿修罗和旁生向旁边看，饿鬼和地狱向下看。这些是即将出生的征兆。有之中阴的业力，便是积累与不积累的预兆。没有成熟的习气，凭借中阴的力量，会积累同类的习气。那时，这是意识的征兆：凡是业力清净的，其意识便会清晰；同样，不清净的则不清晰。这一切都源于善恶之业。它的名称有这些，应当知晓。 具有四名聚合的自性，有之中的血肉之躯，以及幻身、乾闼婆紧密相连。在有之中阴连接诸蕴的界限。由于无色却具足诸根，故能毫无阻碍地进入一切境地。如此，中阴身的量，如八岁或十岁孩童的身量，存在于如梦一般的形体中。转生之处有四种，其中是化生，即是天、地狱和中阴，这些都是。
English
In the "Union of Sun and Moon," the manner of appearance is clearly shown, which says: The so-called "Bardo of Existence" is the beginning of the cycle of existence, revolving like a water bucket. When the body of flesh and blood is separated, it becomes a mind-made illusory body. Because it is separated from coarse matter, it has a second name. When the appearance of the previous consciousness ceases, and the next one has not yet arisen, and it is not certain in which realm it will be reborn, at the moment of what disappears and what appears, it is the "Bardo" that exists for an instant. Afterwards, it grasps the appearance of the body to be born. After fully grasping the appearance of the future body, the appearances of the six realms will appear separately. The general appearance of the vessel of the desire realm, and the sentient beings, one can know and understand by oneself. The vessel and sentient beings of the realm in which one will be born will also appear at that time. The vessel and sentient beings with desire will appear clearly. Because all the senses and limbs are complete, there is no obstruction to all things, and one can enter mountains, rocks, etc. without obstruction. Its lifespan is seven times longer than other beings. Seven weeks of seven days is the limit of its lifespan. The color of gods and humans is white, the color of asuras and animals is yellow, the light of pretas is like smoke, and hell is like a tree stump, or like scattered black wool. Animals are like blood that has been boiled, and asuras are like falling hail. At that time, the way of looking is like this: gods and humans look upwards, asuras and animals look sideways, and pretas and hell beings look downwards. These are the signs of being about to be born. The actions of the Bardo of Existence are the signs of accumulating and not accumulating. There are no habits that have matured. By the power of the Bardo, similar habits are accumulated. At that time, this is the sign of consciousness: whoever's actions are pure, their consciousness will be clear; likewise, those who are impure will not be clear. All of this comes from good and bad actions. These are its names, and should be known. Having the nature of the aggregation of four names, the body of flesh and blood in existence, as well as the illusory body and gandharva, are closely connected. In the Bardo of Existence, the boundaries of the aggregates are connected. Because it is formless but possesses all the senses, it can enter all places without obstruction. Thus, the measure of the Bardo body is like the body of an eight- or ten-year-old child, existing in a dreamlike form. There are four places of birth, among which is miraculous birth, which is gods, hells, and the Bardo. All of these.
Tibetan
་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རགས་བྱུང་བ། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷེང་ལྷེང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང༌། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་ཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། ། ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་དུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང༌། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང༌། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོའམ། །ཕུག་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང༌། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བན་བུན་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་བཏེག་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཡང་མི་བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འཆར་བས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་ཤིང་ནུབ་པས་ངོས་མི་ཟིན་ལ། ཐད་དྲང་གི་སྣང་བ་གསལ་པོ་འཆར་བཞིན་པ་ལ་མངོན་པར་ ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པའི་དུས་དེར་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། མངལ་སྒོ་འདེམ་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང༌། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཞན་དུའང་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་བྱ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས
Chinese
乃由虚假而生。行为即是如此。 先前执著乐于业，随其之后而行持，彼行持随心而执持。彼之光芒之量等，先前执著习气粗重生。此之光芒一由旬，颜色白色亮晶晶。此乃天人出生处，具习气者不显现。何者之业善与恶，善者吉祥与如意遇，恶劣有情具习气，不如意者入胎中。与后世之身相连时，自生嗔恨之因由，如是贪欲之缘故，于后世乃显现之相。 界乃三种之相中，名四蕴未断绝，若未取后世则无有中阴。名四蕴聚合之蕴中，血肉之色不显现，色乃无有之界中。后世之时与临近时，火把或为降雨，如是寒冷浓雾时，众人聚集之喧嚣，或为神殿或为楼阁，房屋等乃见重叠。恶趣众生乃茅屋，或为洞穴山谷空处见。此等乃入胎之相，欲行然而被覆盖，与阻碍相伴随。譬如草乃持火，如是泥土持物质，空行母欲求之故，如挖地洞之陷阱，无有自主贪著之陷阱。如是说。 如是，中有阶段之所有显现，如梦一般，模糊不清，飘忽不定，如羽毛被风吹起一般，刹那间显现，然不稳固且具变化之状态而显现，故先前之刹那灭尽消失，无法辨认。正直之显现清晰显现之时，具足神通者，器情之体性一切，如镜中显现影像一般，见且知晓之时，普通众生乃是皈依，发愿清净刹土，努力选择胎门，修习其他法者，乃执著为幻化，修习无有真实，观想极乐世界等刹土之方式也有其他说法。特别是此法之入门之处。
English
It arises from falsity. Behavior is just like this. Previously attached, delighting in karma, following after that, that conduct is held according to the mind. Those measures of light, etc., are the coarse arising of previous attachment imprints. The light of this is one yojana, the color is white and bright. This is the birthplace of gods and humans. It is not clear to those with imprints. Whose actions are good or bad, the good meet with virtue and pleasantness. Evil sentient beings with imprints, enter into an undesirable womb. When connected to the future body, the cause of spontaneous anger arises. Likewise, due to the condition of desire, the appearance in the future is like this. The realm is in the aspect of three, the four aggregates of name are not interrupted. If the future is not taken, there is no intermediate state. From the aggregate of the four names, the form of flesh and blood is not visible, form is in the realm of non-existence. When the time of the future is near, a torch or rain, likewise cold and foggy weather, the noise of people gathering, or a temple or a pavilion, houses are seen stacked. Evil destinies are seen as huts, or caves, valleys, empty places. These are signs of entering the womb. Although wanting to go, it is covered and wrapped, accompanied by obstacles. For example, grass holds fire, likewise mud holds substances, due to the desire of the sky-goers, like a trap dug in the ground. A trap of involuntary attachment. So it is said. Thus, all the appearances of the intermediate state of existence are like a dream, vague, fleeting, like a feather lifted by the wind, appearing in an instant, but unstable and appearing with a changing nature, so the previous moments cease and disappear, making it unrecognizable. When the straight appearance is clearly appearing, those with clairvoyance see and know all the characteristics of the vessel and its contents, just as images appear in a mirror. At that time, ordinary beings take refuge, make aspirations for pure lands, strive to choose a womb entrance, and those who have practiced other dharmas hold it as illusion, practice non-truth, and there are other ways of contemplating pure lands such as Sukhavati. Especially, this is the entrance to the Dharma to be explained.