Tibetan
པའི་ཕྱིར་རྟག་ཆད་ཀྱང་ཞར་ལ་སྤོང་བ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་པས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང་སྣང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་ལས་གཞི་བདུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ན་འདིར་བརྒྱད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་བྱེད་ལས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཡང༌། ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པས་གྲངས་ལ་འགལ་བ་མི་འདུ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་པའི་དུས་ན་ ཀ་དག་ཡིན་ན་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་འགྱུར་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་གཞིར་མི་རུང་བའང་ལྡོག་པ་མ་འདྲེས་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆས་སྤོང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་སོ་སོ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་ན། འདིར་ཡང་གཞི་གཅིག་ལ་རྫས་འགལ་བའི་སྐྱོན་མི་འདུའམ་ཞེ་ན། སྟོང་ངོས་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང༌། སྣང་ངོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། བྲམ་ཟེ་མི་ཡིན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེར་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན། གཞི་གཅིག་རྫས་སུ་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དུ་ཕྱོགས་དང་གཉིད་དུས་ཤེས་པ་ལྟར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡིན་པས་འཁོར་མ་མྱོང༌། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །དེ་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ་མི་སྲིད་ཀྱང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ལམ། རོལ་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པ་ནས་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་ཤེས་ངོ་ལ་རྨི་ལམ་མེད་ཀྱི། མཆེད་ པའི་མདངས་རླུང་གི་ཆས་ཁུར་བའི་སྣང་ངོ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འདོད་དམ། མ་རིག་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད། དང་པོ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཀ་དག་དེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ནམ་ཡང་འཁྲུལ་མ་མྱོང༌། མི་མྱོང༌། མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ལ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཤེས་ན་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །རིག་པ་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་མ་འགགས་རོལ་པར་སྣང༌། །སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་རང་གྲོལ་རིགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་རོལ་པར་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ ཡང་གསོལ་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་པས། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དོན་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུརྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བུམ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང༌། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། །འདི་ལྟར་ནོར་བུ་བཻཌཱུརྱ་ནི་སྲན་འཕོས་ཙམ་རི་བོའི་ཁོངས་སེང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པར་གནས་ཀྱང༌། རྐྱེན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་གཏིང་གསལ་གྱི་རང་ འོད་ནམ་མཁའ་ལ་འབྱིན་ནུས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཕྲོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆ་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་དངས་ཤེལ་གཙང་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དངས་ཤེལ་གཙང་མ་ལ་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་ལྟར་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་དགོངས་པ་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་
Chinese
因此，常断二边也顺带舍弃。《虚空六法》中说：“本体自性本净故，自性任运自然成。”《摩尼宝鬘》中也说：“本体本净离言诠，自性任运且显圆。”如果这样，经续中以七地来确定，那这里岂不是成了八地？答：虽然将本净和任运分为两种作用，但以一个集合体来概括，因此数量上没有矛盾。这二者在本体各异时，如果是本净，则不会错乱；如果是任运，则不会改变，因此不能作为轮回和涅槃产生的基础，不混淆对立面，才能舍弃本体唯一的特性。如果有人认为这二者是不同的，并说：“您已经证实了本净和任运各自的状态是有缺陷的，那么，这里不也存在一个基础上的物质矛盾的缺陷吗？”答：从空性的胜义谛角度来说是本净，从显现的世俗谛角度来说是任运，这只是用词语来表达，实际上没有物质上的差异，就像婆罗门是人，但从种姓的角度来说是这样称呼的。因此，基础上的物质矛盾是不存在的，就像趋于睡眠和睡眠时知道一样。本体是本净，因此没有经历过轮回。任运的能量随意显现。如是说，从本体本来清净的角度来说，不可能错乱为众生，但从自性任运的能量或显现来说，是那样显现的，并不矛盾。例如，从趋于睡眠到睡眠时的状态，当八十种自性分别念停止时，意识中没有梦境，但扩展的光芒承载着风的特性，在显现中会显现为梦境。那么，所谓的“错乱之基”是指如来藏呢？还是指具有因的无明？如果是前者，那么佛陀的意念就会带有错乱。如果是后者，那么就找不到错乱的本体。答：本体本净就是如来藏，因此从未错乱过，不会错乱，也不会错乱。而自性任运的能量，具有阿赖耶识和八识聚，如果不认识自己的本性就会错乱，如果认识就会解脱，这是有道理的。《虚空六法》中说：“本体自性本净故，
English
Therefore, permanence and annihilation are also abandoned in passing. The Klong Drug Pa (Six Spaces) says: "Because the essence is primordially pure, the nature is spontaneously accomplished." The Mutik Trengwa (String of Pearls) also says: "The essence is primordially pure, free from expression, the nature is spontaneously accomplished and the appearance is complete." If that is the case, if the tantras establish it with seven grounds, wouldn't it become eight here? Answer: Although primordial purity and spontaneous accomplishment are divided into two functions, they are gathered by one group, so there is no contradiction in number. When these two are of different substances, if it is primordial purity, it cannot be confused; if it is spontaneous accomplishment, it cannot be changed, so it cannot be the basis for the arising of samsara and nirvana. Without mixing opposites, it can abandon the characteristics of one essence. If someone thinks these two are different, and says: "If you have proven that the individual states of primordial purity and spontaneous accomplishment are flawed, then isn't there also a flaw of material contradiction on one basis here?" Answer: From the perspective of emptiness, the ultimate truth is primordial purity, and from the perspective of appearance, the conventional truth is spontaneous accomplishment. These are just words used to express it, but there is no material difference. Just as a Brahmin is a person, but is called that from the perspective of caste. Therefore, there is no material contradiction on one basis, just as knowing when one is tending towards sleep and when one is asleep. The essence is primordial purity, so it has not experienced samsara. The energy of spontaneous accomplishment manifests in any way. As it is said, from the perspective of the essence being pure from the beginning, it is impossible to be confused as sentient beings, but from the energy or manifestation of spontaneous accomplishment, it appears that way and is not contradictory. For example, from tending towards sleep to the state of being asleep, when the eighty kinds of self-nature thoughts cease, there are no dreams in consciousness, but the expanding radiance carries the characteristics of wind, and in appearance it manifests as dreams. So, does the so-called "basis of confusion" refer to the Tathagatagarbha? Or does it refer to ignorance with its causes? If it is the former, then the Buddha's intention would be accompanied by confusion. If it is the latter, then the essence of confusion cannot be found. Answer: The essence of primordial purity is the Tathagatagarbha, so it has never been confused, will not be confused, and will not be confused. But the energy of spontaneous accomplishment, with the Alaya consciousness and the eight aggregates, if one does not recognize one's own nature, one will be confused, and if one recognizes it, one will be liberated, which is reasonable. The Klong Drug Pa (Six Spaces) says: "Because the essence is primordially pure,
Chinese
此轮回众生不应理，因智慧垢已净故。导师所说乃大心，因自性任运成故。彼亦无灭显现为游舞，菩萨复又如是请问：自性本具任运成，此诸众生自解脱，因本初任运成故。佛言此诸有情众，本体本来即清净，解脱诸者亦游舞。菩提萨埵 复又请问：本体自性本净故，任运成亦成无义，抑或任运成之故，本来清净不成耶？导师言说安住时，以何言说之语亦无，因离言说语词故，以何体性成立亦无，语词于此无有损害。众生我执心识境，种种忆念思惟无断故，语词损害体性无差别，为胜义世俗名言故。如是说。今以口诀剖析其义，为作分别解说故。犹如毗琉璃之自光，因深明未由缘所生故不显现。如是本净离物相之光辉，任运成外壳未裂宝瓶身，本体空而光辉无断故，虽住为诸显现之基础，然菩提心未离于地基，不显现为具相有别者。如是毗琉璃宝珠，小如豆粒藏于山中，虽安住于不见之处，然遇缘时，能于虚空放出深明之自光。轮回涅槃二者之投影，本体本来清净或无生之分，虽无有成立为实物、相状及颜色，然自性任运成或无灭之分，具有内明细微之自性，若未遇缘则不显现，如现见之清净水晶。如是清净水晶虽有自光深明，然若未遇阳光之缘则不显现，如是本净任运成体性一味之界内明之外壳未裂者，名之为童子宝瓶身。于空六法中说：自性任运成之显现，珍宝嘎乌之意，内为珍宝智慧之
English
These sentient beings in samsara are unreasonable, because the stains of wisdom are exhausted. The teacher said that it is a great mind, because it is naturally accomplished. It also appears as an uninterrupted dance. The Bodhisattva asked again: If the nature is naturally accomplished, then these sentient beings are self-liberated, because they are originally naturally accomplished. The Buddha said that these sentient beings are inherently pure in their essence, and those who are liberated also dance. Bodhisattva asked again: Because the essence of the body is pure, the naturally accomplished is also meaningless, or because of the naturally accomplished, is the original purity not achieved? The teacher said that when dwelling, there is no word to say, because it is separated from words and words, and there is no establishment of what essence, and words have no harm to this. Sentient beings' self-grasping mind realm, all kinds of memories and thoughts are uninterrupted, so there is no difference between the damage of words and the essence, for the sake of ultimate and conventional names. So it is said. Now, in order to analyze its meaning with oral instructions and explain it separately. Like the self-light of lapis lazuli, it is not visible because it is not born from a deep and clear cause. In this way, the radiance of the original purity, which is free from objects and signs, is the body of the vase with the naturally accomplished outer shell unbroken. Because the body is empty and the radiance is uninterrupted, although it resides as the basis of all appearances, the Bodhi mind does not leave the foundation, and it does not appear as a separate person with signs. In this way, a lapis lazuli jewel, as small as a bean, is hidden in the mountains, and although it dwells in an invisible place, when it encounters the cause, it can emit its own deep and clear light into the void. The projection of samsara and nirvana, the essence of which is originally pure or unborn, although there is no establishment as a real object, appearance, or color, the nature of which is naturally accomplished or uninterrupted, has the nature of inner clarity and subtlety. If it does not encounter the cause, it will not appear, like the pure crystal that is seen now. In this way, although the pure crystal has its own light and deep clarity, it does not appear if it does not encounter the cause of sunlight. In this way, the outer shell of the original pure and naturally accomplished essence, which is of one taste, is called the body of the boy's vase. In the six spaces, it is said: The appearance of the naturally accomplished nature, the meaning of the precious gau, the inner is the precious wisdom of