Tibetan
སྣང་བར་གསལ་བའི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྟོང་ཡང༌། གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་སྣང་བ་མཐའ་དག་གི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་མངྒ་ལར། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ་མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་བ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ
Chinese
名为“显现光明之外境未毁坏童瓶身之安住方式”。虽然本体于无生中空，然光芒无碍显现，故安住于一切显现之显现基础上。光明续部中云：未证悟不成佛，未不证悟不成有情之先，觉性自生之智慧未离地，与无缘之三显现为一体而安住。之后，觉性之智慧本身，宣说了自己安住方式之安住方式。奇哉！广大空性之大显现，乃未动摇之大法身，安住于未错乱之大佛中。本体之身无碍而住，本体不变，密道未动摇，不动摇，未移动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而住，一切光之显现无遮蔽而明亮。于安住方式之显现中，显现方式未遮蔽，本体自性大悲三者无间断而完全圆满。彼本体之大安住方式亦如身而住，然口眼耳等显现则全不住留。如空性般安住，然如顽空般则全不住留。如五光般之大显现，然分为颜色则全不住留。无间断显现，然如关联般则全不住留。如无边无中般观照，然于方所观照则全不住留。如未染污分界般显现，然分为类别则全不住留。如无间断般显现，且于高耸处，显现上下则皆无有。自性之显现乃：如宽广般显现而无偏颇，如明亮般显现而无事物，如蓝色般显现而无分，如白色般显现而不执着类别，如黄色般显现而功德圆满，如红色般显现而觉性不灭，如绿色般显现而功德圆满，安住于五色本身而不执着颜色之伟大，圆形而无形状，无碍而无缘，无有周遍而自光芒盛大，自明自显而具内外，无勤作而自然成就。大悲之显现乃：如空性般显现而光明不灭
English
It is called "The State of Abiding of the Unspoiled Youthful Vase Body of Manifest Clarity." Although the essence is empty in unbornness, its radiance arises without obstruction, and thus it abides as the basis for the arising of all appearances. In the Clear Light Tantra, it says: Before enlightenment does not bring Buddhahood, and non-enlightenment does not bring sentient beings, the self-arisen wisdom of awareness does not move from its ground, and abides as one with the three appearances without conditions. Then, the wisdom of awareness itself spoke of this state of abiding of its own way of being. O, this great expanse of vastness is the great Dharmakaya that does not move, and abides as the great Buddha without delusion. The body of essence abides without cessation, the essence does not change, the secret path does not move, does not move, does not stir, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of the state of abiding, the way of appearance is not obscured, and the three, essence, nature, and compassion, are completely perfected without interruption. That great state of abiding of essence also abides like a body, but the appearance of mouth, eyes, and ears does not remain at all. It abides like emptiness, but it does not remain at all like inert emptiness. Like the great appearance of the five lights, but it does not remain at all divided into colors. It appears without interruption, but it does not remain at all like a connection. It contemplates like without end or middle, but it does not remain at all contemplating in a direction. It appears like unpolluted by parts, but it does not remain at all divided into categories. It appears like without interruption, and in a high place, there is nothing at all that appears above or below. The appearance of nature is: appearing like vastness without partiality, appearing like clarity without things, appearing like blue without division, appearing like white without clinging to categories, appearing like yellow with perfect qualities, appearing like red with uninterrupted understanding, appearing like green with perfect qualities, abiding in the five colors themselves without clinging to color, round without shape, unobstructed without conditions, without pervasiveness but with great self-radiance, self-clear with inside and outside, without effort but accomplished by itself. The appearance of compassion is: appearing like emptiness with uninterrupted clarity.
Tibetan
། སྤྲོས་མ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་ འགགས་པ་ཆེན་པོ། །རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་སྣང་བ་ཆེན་པོ། །ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཐའ་དབུས་མིན། །སྟོང་བ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ ། དེ་ལ་དོན་གྱི་དབྱིངས་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ན། བསམ་བྱུང་གི་བློས་གཞལ་དུ་མི་བཟོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཡིན་པས་མ་བཀྲལ་ཡང་ལུང་གི་གོ་བ་ཙམ་དུ་ཞལ་གསལ་བ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མ་རིག་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད། །སེམས་མེད་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །དགྲ་མེད་བཤེས་མེད་གཉེན་ཡང་མེད། །ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་ངར་འཛིན་མེད། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །ཆོས་མེད་ཆོས་སུ་སྣང་བ་མེད། །ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད། །ཡུལ་མེད་འཛིན་པར་བྱ་བ་མེད། །དབང་པོ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཀྱང་མེད། །གཟུང་བར་བྱ་དང་འཛིན་པ་མེད། །སྐུ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ ཀྱང་མེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མེད། །འོད་མེད་ཁ་དོག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲ་མེད་དྲི་ལ་སོགས་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་ཞེན་པ་མེད། །དབྱིངས་མེད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་འདས། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་ལ། བསམ་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་མེད། འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པ། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མི་འགག་པར་གསལ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་མེད་མ་རིག་པ་མེད་ཡིད་མེད་འཛིན་
Chinese
没有造作却有广大的造作，自性不停止却有各种不确定性，光明中没有黑暗，不停止就是广大的没有，自然而然的空性中显现广大，不混杂而显现广大，周遍一切而聚集为一，清净中对错乱的 停止广大，圆满中显现一相广大，大悲智慧不停止地安住。就这样。如果从本体本来清净的角度衡量，那既不是佛也不是众生，不是一也不是异，不是边也不是中，不是断灭的空性也不是实有，与无生三现为一体。如果不能用意义的界限中修习产生的智慧来领悟，即使用思考产生的智慧也难以衡量。但暂时从听闻的智慧的角度来说，因为是口诀的传承，即使不解释，也像从《珍珠鬘》中明白经文的意义一样清楚。自性安住的本体中，没有佛也没有众生，没有无明也没有错乱，没有心也没有意，没有敌人也没有朋友，没有亲戚，没有烦恼也没有我执，没有去也没有来，没有法也没有显现为法，没有方便也没有智慧本身，没有蕴也没有界，没有境也没有所执，没有根也没有境，没有所取也没有能取，没有身也没有智慧本身，没有能知和所知的拥有者，没有光也没有颜色，没有声音也没有气味等等，没有欲望也没有执着，没有界限也没有宫殿，没有神也没有供养的对境。就像这样。在《自生》中说：最初的根本本来清净广大之中，没有分别念，没有无明，没有心，没有意，没有执着。这就像，不断绝的智慧，自然成就的佛，远离戏论的法性，远离边际的觉性，广大清净的显现，没有偏袒的见解安住。那就是广大，明亮，不变，智慧不停止，明点放射出各种光芒，没有成立的法性，外在没有散乱，内在五种智慧的光芒不停止地显现，安住在身和智慧的本体中。就这样。那就是没有分别念，没有无明，没有意，没有执
English
Without elaboration, there is great elaboration. When nature does not cease, there is great variety and uncertainty. In clarity, there is no darkness. Non-cessation is great non-existence. In emptiness by nature, there is great universal arising. Without mixture, there is great complete appearance. Pervading all, there is great unification. In purity, delusion ceases greatly. In completion, there is great singularity. Compassionate wisdom abides without ceasing. Thus it is. If measured from the aspect of the essence of original purity, it is neither Buddha nor sentient being. It is neither one nor different, neither end nor middle. It is neither nihilistic emptiness nor substantial entity. It is one with the three unborn appearances. If the wisdom arising from meditating on the essence of meaning is not realized, it is unbearable to measure with the mind arising from thought. However, for the time being, from the aspect of the wisdom of hearing, since it is a lineage of oral instructions, even if it is not explained, it is as clear as understanding the meaning of the scriptures from the Garland of Pearls. In the essence of abiding nature, there is no Buddha and no sentient beings, no ignorance and no confusion, no mind and no intellect, no enemy and no friend, no relatives, no afflictions and no ego-grasping, no going and no coming, no dharma and no appearance as dharma, no means and no wisdom itself, no aggregates and no elements, no object and no object to be grasped, no faculties and no objects, no object to be taken and no taker, no body and no wisdom itself, no knower and no object of knowledge, no light and no color, no sound and no smell, etc., no desire and no attachment, no realm and no palace, no deity and no object of offering. Thus it is. In Rangshar, it says: In the great original purity of the first ground, there is no thought, no ignorance, no mind, no intellect, no grasping. This is like, uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, dharma nature free from elaboration, awareness free from extremes, the appearance of great purity, unbiased view abides. That is vast, clear, unchanging, wisdom does not cease, bindus radiate various lights, unestablished dharma nature, outer non-scatteredness, inner five wisdom lights shine without ceasing, abiding in the essence of body and wisdom. Thus it is. That is, no thought, no ignorance, no mind, no grasping.