Tibetan
་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཅེས་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་བཟློག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་བཀྲལ་ན་དེ་ལ་ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་གསུང༌། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆས་བསྐྱོད་ པ་ལས་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་གྱི་དབྱིངས་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་གནས་པའི་རྒྱ་དྲལ་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར། དེའི་རྣམ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་དཔྱོད་བྱེད་ལྟར་ཤར་བས་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་མ་འགྱུར་ཡང་རང་མལ་དུ་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས། གཞི་སྣང་གི་རྩལ་གཡོས་པས་རིག་ཆའི་གདངས་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས་ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྤྲིན་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་རང་མལ་ན་ཡོད་པའི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་བྱུང་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་ གནས་ལུགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོས་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་འཆར། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱུང༌། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དུ་སྣང༌། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པས་རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་པའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་རང་
Chinese
名为“珍宝藏”之物存在，它有六种显现方式，有两种门。那被称为“基自成”。也被称为“基不定”。 也被称为“基显现为多种”。 在那之下有遣除之地。 在那之下有被称为“基大显现”之物。 在那之下有报身之显现。 如果解释这些话的含义，那么最初基之状态，内明童瓶身或极微细之五智慧气之精华，本体身，自性语，安住于大悲觉性之自性中，四支圆满之命气运转，从五光内明之界，如瓶身般安住之界限中，自成之音声向外清晰显现。 它的形态，如大悲觉性之音声般显现，被称为依赖于觉性之无明者。 基虽不变，但从安住于自处之自成珍宝藏中，基显现之力量涌动，觉性之音声散布，如吉祥美饰中所说： 唉！我虽无错乱，然从我之力量中产生错乱，从不变之基中，自性不间断地显现，从不定之大悲中，无明自然产生，譬如虚空中并非真实存在云朵，而是突然出现云朵一般，基上并非存在无明，而是如大悲般显现而产生无明，所谓的基自成之状态便形成了。 那也安住于一个不定的巨大显现中。 如是说。 此时，从无任何事物之本初清净自性，如云消雾散之虚空般的状态中，从安住于自处之基自成之八种显现方式中，也被称为珍宝嘎乌之状态，从大悲之力量中，欲望之门未曾关闭。 也就是这样，以未成就之大成就而安住，故如自成般显现。 如大悲般显现之门未曾关闭，故成办有情之利益。 如智慧般显现之受用未曾关闭，故显现为五智慧之自光。 如身般显现之本体未曾关闭，故觉性成熟为身。 如无二般显现之见解不定，故从一与多中解脱。 如解脱边般显现之方便未曾关闭，故错乱显现自
English
There exists something called the "Precious Casket," which has six ways of appearing and two doors. That is called "Base Spontaneously Accomplished." It is also called "Base Undetermined." It is also called "Base Appearing in Various Ways." Below that is the place of reversal. Below that is something called the "Great Appearance of the Base." Below that is the appearance of the Sambhogakaya. If we explain the meaning of these words, then initially, the state of the base, the inner clarity, the youthful vase body, or the essence of the five wisdom winds that are extremely subtle, the essence being the body, the nature being speech, abiding in the nature of compassion and awareness, the life force with its four branches moving, from the sphere of the five lights' inner clarity, the boundary abiding like a vase body, the spontaneously accomplished sound appears clearly outwards. Its form, appearing like the sound of compassion and awareness, is called the ignorant one who relies on awareness. Although the base does not change, from the spontaneously accomplished precious casket abiding in its own place, the power of the base appearance surges, and the sound of awareness spreads, as it is said in Tashi Dzelden: Alas! Although I have no confusion, confusion arises from my power, from the unchanging base, the nature appears uninterruptedly, from the undetermined compassion, ignorance arises naturally, just as clouds do not truly exist in the sky, but suddenly clouds appear, ignorance does not exist on the base, but ignorance arises as it appears like compassion, the so-called state of the spontaneously accomplished base is formed. That also abides in an undetermined great appearance. So it is said. At that time, from the nature of primordial purity where nothing exists, like the state of the sky after the clouds have cleared, from the eight ways of appearing of the spontaneously accomplished base abiding in its own place, it is also called the state of the precious gau, from the power of compassion, the door of desire is not closed. That is, abiding with the great accomplishment of non-accomplishment, it appears as spontaneously accomplished. The door of appearing like compassion is not closed, therefore the benefit of sentient beings is accomplished. The enjoyment of appearing like wisdom is not closed, therefore it appears as the self-light of the five wisdoms. The essence of appearing like the body is not closed, therefore awareness ripens into the body. The view of appearing like non-duality is undetermined, therefore it is liberated from one and many. The means of appearing like liberation from extremes is not closed, therefore confused appearances self-
Tibetan
རྒྱུད་པར་མི་གནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཏུ་འཆར། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ལ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྟོན་པ་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ཡང་ འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། འདོད་ཡོན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཚུལ་བརྒྱད་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཀ་དག་གི་རྩལ་ལ་རང་མལ་ན་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་རྩལ་སྣང་ངམ་གདངས་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ལ་གཞི་དེའི་ངང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་གདངས་གཡོ་བ་ལ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་རལ་ཏེ། ཕྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ གནས་ལུགས་སུ་གནས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་ངའི་སྣང་བ་ཕྱིར་རལ་ཏེ། སང་མ་སེང་མ། ཤག་མ་ཤིག་མ། ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་མ། ཡང་མ་ཡེང་མ། འགུལ་བ། འཕྲིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །གཞི་ཞེས་འཆར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡོན་ཏན་འཆར་སྒོ་གང་ཙམ་ལགས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་བདག་ལ་གསུངས། །དེ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི
Chinese
不住于相续。因清净智慧之门已达究竟，如来藏于本来清净中显现。因如不净般显现之大悲未曾止息，故对六道众生生起无有对境之慈悲，犹如如意宝珠。于八种显现方式中，智慧之显现为报身，彼之力量直接显现五部之无量显现，自性化身显现，下行六道之显现，连同导师之显现，皆为任运成就之基础。如前者所说，即是 具足八种显现方式，名为珍宝嘎乌之状态，即是享用之门未曾止息。安住于未成就之大成就中，大悲如是显现之门未曾止息，智慧如是显现之受用未曾止息，身如是显现之自性未曾止息，无二如是显现之见解不定，解脱边际如是显现之方便未曾止息，清净智慧之门已达究竟，如不净般显现之大悲未曾止息，犹如享用之珍宝珠。如是说。如是八种安住方式，乃是本体于任何事物皆未成就之本来清净之力量中，自身安住之任运成就珍宝之藏。乃是从未动摇之力量显现或光芒中生起，于彼基础之状态中达至究竟，称为果任运成就珍宝秘密之藏。其下，从基础中动摇为基础显现之光明点，以及光芒摇动，称为基础显现任运成就珍宝之藏，外光明之显现。即彼之中说：内为童子瓶身，名为口已裂开，外为任运成就之 状态中安住。彼时，我的显现向外破裂，桑玛森玛，夏玛西玛，赤玛赤玛，扬玛扬玛，动摇，各种闪烁出现。之后，任运成就之大状态形成。如是说。彼亦为安住于八种显现方式之状态。《珍宝积聚续》中说：奇哉导师普贤！何为基础之显现方式？功德显现之门有多少？于空性中如何？功德圆满之方式请为我宣说。之后，您亲自开示：从无生之法幻化中，诸佛之
English
It does not abide in the continuum. Because the door of pure wisdom has reached its end, the essence of the Thus-Gone One appears in primordial purity. Because the compassion that appears as impure has not ceased, compassion arises without an object of focus for sentient beings of the six realms, like a wish-fulfilling jewel. From the eight ways of appearing, the appearance of wisdom is the Sambhogakaya, and from its power, the unlimited appearance of the five families directly appears, and the Nirmanakaya of self-nature appears. The appearance of the six lower realms, together with the appearance of the teacher, is spontaneously present as the basis. From the former, it is also Endowed with eight kinds of appearances, it is called the state of a precious gau, that is, the door of enjoyment has not ceased. Abiding in the great accomplishment of non-accomplishment, the door of compassion appearing as such has not ceased, the enjoyment of wisdom appearing as such has not ceased, the essence of the body appearing as such has not ceased, the view of non-duality appearing as such is not certain, the means of liberation appearing as such has not ceased, the door of pure wisdom has reached its end, the compassion appearing as impure has not ceased, like a precious jewel of enjoyment. So it is said. These eight states of abiding are called the spontaneously accomplished precious womb that abides in its own place in the power of primordial purity, in which the essence of anything has not been accomplished. It arises from the appearance of power or radiance that has not moved from its state, and reaching the end in that state of the base is called the spontaneously accomplished precious secret womb of the fruit. Below that, the clear light bindu that has moved from the base to the base appearance, and the radiance moving, are called the appearance of the outer clarity of the spontaneously accomplished precious womb of the base appearance. From that very thing, it is said: Inside is the youthful vase body, called the mouth that has cracked open, outside is the spontaneously accomplished Abiding in the state. At that time, my appearance cracked outward, Sangma Sengma, Shagma Shigma, Thrama Throlma, Yangma Yangma, moving, various flickers appeared. After that, the great state of spontaneous accomplishment was formed. So it is said. That is also the state of abiding in eight ways of appearing. In the Tantra of the Heap of Jewels, it is said: Alas, Teacher Samantabhadra! What is the way of appearing of the base? How many doors of appearing of qualities are there? How is it in emptiness? Please tell me how the qualities are perfected. After that, you personally taught: From the magical transformation of the unborn Dharma, the Buddhas'