Tibetan
་མཛད་པ་རུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་ནི། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པར་ཡང༌། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡེ་དག་པར། །རང་གི་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །མི་འབྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གདགས་པ་མ་ངེས་པར། །འཆར་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང༌། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །ཐུགས་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱོབ་པའི་གནས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འགག་མེད་ལས། ། འོད་ལྔའི་འཆར་བྱེད་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །མཁྱེན་པའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ལམ་ལྟར་ཤར། །རང་སྣང་ལུས་ཀུན་མཐའ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཀྱང་ཤར། །དེ་ཉིད་རང་སར་གནས་མེད་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །ངེས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ལ་སྣང༌། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཕྱིར། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའོ། །བྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཡང༌། །ཁྱབ་བྱེད་སྣང་པའི་ཆ་ལས་ཤར། །འདི་ཀུན་འཆར་བྱེད་བརྒྱད་དུ་སྣང༌། །འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་ཞེས། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། །ཅི་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ། །འབྱུང་ཚུལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམ་བརྒྱད་ལས་ཀྱང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་སྣང་ལ་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ན་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྣང་ཐམས་ཅད་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྲུབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ལས་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་ཞིང༌། ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། དེ་འདུལ་བྱེད་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་དྲུག་དང༌། མ་དག་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་པའི་ཚུལ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོ་ལས། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་
Chinese
于作为之时，原本没有分别，没有止息也没有停顿，显现本身即是原始清净，安住于自之面目。从不分别的大悲心中，任运成就，不确定地，以八种显现的方式出现。由于它的显现方式没有止息，从如大悲般的显现方式中，成为一切有情众生的救护之处。从显现自明、止息无有中，显现为五光的显现方式。由于智慧的显现部分没有止息，成为清净智慧之门本身，显现无止息如道路般升起。为了自显身圆满一切边际，显现为一切法的身。由于觉性的体性是一，也如无二般升起。由于它本身不住于自处，广大解脱的显现，在不定的任运成就之基上显现。由于明觉通透圆满，在清净智慧本身的门中，与本体自性相关联。由于生起方式没有止息，在一切有情众生的生起之源中，也如不净轮回之门般，从遍布显现的部分中升起。这一切显现为八种显现。以生起的方式自现，称为任运成就的显现，如珍宝般显现。如是，从空明广大中，以无有而显现任何事物的状态，生起方式的功德没有止息，由于任运成就的显现没有止息，在各种显现的自性中，显现为各种广大的功德。从八种显现之门中，也以八种功德的方式升起。如是等等。 因此，在外在看来，八种显现方式的基显被称为任运成就珍宝之藏。在修持之时，四种显现的智慧等等一切道相，以及轮回涅槃的一切法，都成就为生起之基。特别是，从身和智慧的自光中，道路显现的基是报身，功德的体性没有止息，显现为自性化身，大悲的体性没有止息，显现为不清净的六道，以及调伏他们的理性的士夫六能仁，以及不清净的各种化身的调伏之田的显现方式，也出自吉祥庄严大之中。从它的智慧体性没有止息中，报身
English
In the act of doing, there is originally no separation, no cessation and no stopping. Appearance itself is primordially pure, abiding in its own face. From the great compassion that does not separate, spontaneously accomplished, without certainty, it arises in the manner of eight appearances. Because its appearance is without cessation, from the manner of appearance like compassion, it becomes the place of refuge for all sentient beings. From the self-illuminating appearance without cessation, it appears as the manner of the appearance of the five lights. Because the appearance of knowledge is without cessation, it becomes the very door of pure wisdom, appearance arises without cessation like a path. Because the self-appearance body completes all ends, it appears as the body of all dharmas. Because the essence of knowing is one, it also arises as if it were non-dual. Because it itself does not abide in its own place, the appearance of great liberation, appears on the basis of uncertain spontaneous accomplishment. Because awareness is completely thorough and complete, in the door of pure wisdom itself, it is related to the essence of being. Because the manner of arising is without cessation, in the source of arising of all sentient beings, it also arises like the door of impure samsara, from the part of pervasive appearance. All of this appears as eight appearances. Because it arises spontaneously in the manner of arising, it is called the appearance of spontaneous accomplishment, it appears like a precious jewel. Thus, from the great emptiness and clarity, in the manner of appearing as anything from nothing, the qualities of the manner of arising are without cessation, because the appearance of spontaneous accomplishment is without cessation, in the nature of various appearances, it appears as various great qualities. From the eight doors of appearance, it also arises in the manner of eight qualities. Thus and so forth. Therefore, outwardly, the ground appearance of the eight manners of appearance is called the womb of spontaneously accomplished jewels. At the time of practice, all path appearances such as the wisdom of the four appearances, and all the dharmas of samsara and nirvana, are established as the basis of arising. In particular, from the self-light of body and wisdom, the basis of the path's manifest appearance is the Sambhogakaya, and from the unceasing nature of qualities, it appears as the Nirmanakaya, and from the unceasing nature of compassion, it appears as the impure six realms, and the six Thubpas, the rational beings who tame them, and the manner of appearance of the fields to be tamed of various impure emanations, also come from the great Tashi Dze Ldan. From the unceasing nature of its wisdom, the Sambhogakaya
Tibetan
སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སྲིད་དོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྦུབས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། མདོར་ན་གཞིའི་ གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་གཅིག་ཤོས་འགེགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞི་འབྲས་ལམ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང༌། གཞི་འབྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཏགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་ན་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་འབྱུང་ངོ༌། །རིག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །རྩལ་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་ ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང༌། ཁ་དོག་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌། ཡབ་ལྔ་དང༌། ཡུམ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལྔ་དང༌། སྒྲ་ལྔ་དང༌། དྲི་ལྔ་དང༌། རོ་ལྔ་དང༌། རེག་ལྔ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང༌། སྣང་བ་ལྔ་དང༌། གཙོ་བོ་ལྔ་དང༌། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལས་
Chinese
显现的方式形成了。从功德的能量不间断中，自性化身的显现方式存在。从那（自性化身）的慈悲的能量不间断中，不清净的显现方式产生。如是说。总而言之，对于任运自成珍宝，在基、道、果的三层结构中确定下来。总之，在基位的时候，如果本净和任运自成二者成为不同的实体，就会有以一个的宗派否定另一个的过失。那二者本体相同，而自相不混淆的状态，从不具备基、道、果的智慧的方面来说，称为本净；基和果没有舍弃无明，从不具备的方面来说，称为任运自成。那也是在基、道、果的任运自成珍宝的三层结构中确定下来，从基显现中显现，在道珍宝的结构中，轮回和涅槃显现为迷惑之基和解脱之基二者都具备的方式，如果容易理解地讲述，在吉祥美饰中说：从那之中，任运自成珍宝的显现方式产生，那是从佛陀产生一切法的基。从那之中，产生佛陀。产生有情。产生智慧。产生光。产生觉性。产生无明。产生一切业。产生慈悲。产生如存在般显现。在那之中，存在本体。存在如自性般显现。存在如慈悲般显现。存在力量。存在显现。 存在心。存在意。存在迷惑。不迷惑也存在。一切都是大生起。那是佛陀和有情的大界。从那之中，报身（梵文：Sambhogakāya）的显现方式产生，那是道路显现的基。那也是明亮的、温暖的、凉爽的、轻盈的、执持动摇的自性，具备五身，具备五智，五部，五色，五光，五父，五母，五形，五声，五香，五味，五触，五法，五显现，五主，具备五眷属。那也具备三十二相，具备八十随好，具备六广大法。那是报身的显现方式，从那之中
English
The way of appearance is formed. From the uninterrupted flow of qualities, the appearance of the nature emanation body exists. From the uninterrupted flow of compassion of that (nature emanation body), the impure appearance arises. Thus it is said. In short, for the spontaneously accomplished precious one, it is established in the three layers of ground, path, and fruition. In short, at the stage of the ground, if primordial purity and spontaneous accomplishment become two different entities, there will be the fault of one school negating the other. Those two, with the same essence but unmixed self-aspects, from the aspect of not possessing the wisdom of ground, fruition, and path, are called primordial purity; the ground and fruition have not abandoned ignorance, and from the aspect of not possessing, it is called spontaneous accomplishment. That is also established in the three layers of the spontaneously accomplished precious one of ground, path, and fruition, appearing from the ground appearance, in the structure of the path precious one, samsara and nirvana appear as the basis of delusion and the basis of liberation, both of which are possessed. If explained in an easy-to-understand way, it is said in Tashi Dzeldan: From that, the appearance of the spontaneously accomplished precious one arises, which is called the basis from which all dharmas arise from the Buddha. From that, the Buddha arises. Sentient beings arise. Wisdom arises. Light arises. Awareness arises. Ignorance arises. All actions arise. Compassion arises. What appears as existence arises. In that, there is essence. There is what appears as nature. There is what appears as compassion. There is power. There is appearance. There is mind. There is intellect. There is delusion. Non-delusion also exists. Everything is a great arising. That is called the great realm of Buddha and sentient beings. From that, the appearance of the enjoyment body (Skt: Sambhogakāya) arises, which is called the basis of the path's manifestation. That is also bright, warm, cool, light, holding the nature of moving, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, the five families, the five colors, the five lights, the five fathers, the five mothers, the five forms, the five sounds, the five smells, the five tastes, the five touches, the five dharmas, the five appearances, the five lords, possessing the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks, possesses the eighty minor marks, possesses the six vast dharmas. That is the appearance of the enjoyment body, from that and that