Tibetan
་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་ངེས་པའི་ས་ཟིན་མི་ཐོབ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་མི་རུང༌། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་རིག་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གཞི་ལ་མ་དག་པ་ཡོད་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམ་བརྒྱད་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོད་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང༌། །ལུས་ ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་པས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་པ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང༌། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས
Chinese
果转化为因，无法获得确定的地基。如果没有不净轮回之门，就无法知晓迷惑为众生，因此不能作为轮回与涅槃的根本。如果没有清净智慧之门，觉性本体就不会产生佛的功德。因此，地基上不可能存在不净，但地基显现任运自成中，存在如星孔般显现轮回与涅槃二者的门。这被称为任运自成八门之显现。如珍宝堆积中所说：显现之门有八种，也以八功德之形式显现。六道逃脱之孔自断后，那些轮回的悬挂之索断裂者，为了以慈悲之索抓住，对于四生之形象的众生，显现为大悲。轮回与涅槃自相关联成为功德，以二者混合之形式显现。若无此，轮回与涅槃即断绝，会变成没有证悟的过失。功德产生的方式仅此而已。诸佛之自性国土中，如身体与影子一般，因显现的五光遍布，内在的显现自明，从五光之形式的显现之门中，功德显现不会向外散失。若无此，众生自光和广阔将被隔断。因双运显现之关联，自显现成为大功德。身体全部融为一体之故，三身安住于一体，本体为法身之自性，自显现不向内分别，本体显现为五身。若无此，无法找到本体，显现为身体圆满之身。这一切并非他异，因无二平等安住，无分别无二之显现，于外于内一切处，显现为遍布广大之形式。若无此，自性他异，轮回与涅槃混合之界限无法到达。无法从自地解脱，会变成没有转变的过失。显现之功德以形式显现。对一切所知自遍布，于地基结合之大显现中，显现为轮回与涅槃混合之道。若无此，地基道无法到达，于四智慧之道中，作为众生之秘密道，也以四显现之形式，或顿或渐，根门如实显现。超越四边之垢染。
English
If the fruit turns into the cause, one cannot obtain a definite ground. If there is no impure door of samsara, one cannot know the delusion of sentient beings, therefore it cannot be the basis of samsara and nirvana. If there is no pure wisdom door, the qualities of the Buddha will not arise in the nature of awareness. Therefore, it is impossible for impurity to exist on the ground, but in the spontaneously accomplished appearance of the ground, there is a door like a star-hole that appears as both samsara and nirvana. This is called the appearance of the eight spontaneously accomplished doors. As it is said in the Heap of Jewels: The eight kinds of manifesting doors also appear as eight kinds of qualities. After the six realms' escape holes are cut off, those whose ropes of hanging in samsara are cut off, in order to be grasped by the rope of compassion, appear as great compassion to sentient beings in the form of the four births. Samsara and nirvana are self-related and become qualities, appearing in the form of a mixture of the two. Without this, samsara and nirvana would be cut off, and it would become a fault of not having realization. This is the only way qualities arise. In the self-nature land of all Buddhas, like the body and the shadow, because the five lights of appearance pervade, the inner appearance is self-luminous, and from the manifesting door of the form of the five lights, the manifestation of qualities does not escape outwards. Without this, the self-light of sentient beings and vastness will be cut off. Because of the connection of the union's manifestation, self-appearance becomes a great quality. Because all bodies are integrated into one, the three bodies abide in one, the essence is the self-nature of the Dharmakaya, self-appearance does not differentiate inwardly, and the essence manifests as the five bodies. Without this, the essence cannot be found, and it appears as the body of complete bodies. All of this is not different, because of the non-dual equality abiding, the non-differentiating non-duality of appearance, in all places outside and inside, appears as the form of pervasive greatness. Without this, self-nature is different, and the boundary of the mixture of samsara and nirvana cannot be reached. Unable to be liberated from one's own ground, it will become a fault of no transformation. The qualities of appearance manifest in form. Because it pervades all that is knowable, in the great appearance of the ground's union, it appears as the path of the mixture of samsara and nirvana. Without this, the ground path cannot be reached, in the path of the four wisdoms, as the secret path of sentient beings, also in the form of the four appearances, either suddenly or gradually, the sense doors appear as they are. Beyond the stains of the four extremes.
Tibetan
་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་སྣང༌། །འདི་མེད་ངེས་པ་མ་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང༌། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ནི་རང་ངོ་རིག་པ་རྣམས་ལ་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ལ། མ་ཤེས་ན་སོ་སོའི་ཆ་བརྒྱད་པོས་འཁྲུལ་གཞི་རེ་བྱེད་པས་འཁོར་བར་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་ཀྱང༌། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་ བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་དུ་གྲུབ་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མཐའ་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བས་ན། གཞིའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་དུ་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བས་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐུག་པས་བར་དོ་ཐ་མ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེའང་ངེས་པའི་གདེངས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་པ་ཡུན་ཐུང་བ་དག་ནི་དེ་རང་ས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཀ་དག་གི་རྩལ་སྣང་རང་མལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་སྡོམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསྡུས་ན་ཉི་ཟླ་ལྷུང་བ་མེད་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱིས་གླིང་བཞིར་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སྦྱར་ན། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་གྱི་
Chinese
之。 顯現功德無有止息， 在大解脫的景象中， 從任運自成大圓滿中， 為了運用於決定的本初清淨， 在邊與解脫的智慧中， 此自生自 顯現故， 在從邊解脫的顯現中， 顯現與本質相連。 無此不得獲得決定， 故有因果顛倒之過失， 故真實顯現為邊解脫。 功德顯現之方式無有止息， 在產生輪迴的根源中， 如不淨之顯現門般， 顯現方式無有止息。 無此則迷惑無名， 是故不淨輪迴之門， 在有情諸有的因緣中， 以顯現無止息之方式顯現。 顯示為不淨輪迴之門。 因有頓超智慧故， 以清淨本身表示清淨。 顯現之顯現各自之道， 在清淨大智慧之門中， 以三穿透之方式顯現。 無此則自力不圓滿， 在清淨大智慧之門中， 為了證悟本質本初清淨而顯現。 如是說。 如此，基與基現的顯現方式，對自性覺性者而言，顯現為解脫之緣而成就佛果，若不了解，則各自的八分成為迷惑之因，而投生於輪迴。 並且，雖然從任運自成景象的方面來看，顯現為無有功過，但從迷惑進入的方式來看， 成立我他二取，從迷惑返回的方式來看，則證悟無邊解脫而成就佛道。 因此，對不了解基之體性者而言，任運自成顯現為過患，對如此了解者而言，任運自成顯現為功德，故迷惑之因與解脫之因的二門都歸於任運自成，所以在最後中陰顯現任運自成珍寶之景象時，生起決定的把握極為重要，未生起證悟且串習時間短暫者，因未把握自地，故漂流於有之中陰。 總而言之，將本初清淨之力用顯現收攝於自地，是最終之大總持，若不如此收攝，則雖無日月墜落，然光芒則會墜落於四大部洲。 若將其與自身之覺性剎那憶念圓滿相結合，則遠離四邊戲論即是本初清淨如來藏，明分內明的
English
Of. Manifesting qualities without ceasing, In the appearance of great liberation, From the spontaneously perfect great perfection, In order to practice the definitive primordial purity, In the wisdom of end and liberation, This self-arisen self- Appears, In the appearance of liberation from the end, It appears to be related to the essence itself. Without this, certainty cannot be obtained, Therefore, there is the fault of reversing cause and effect, Therefore, it truly appears as liberation from the end. The way qualities manifest does not cease, In the source of generating samsara, Like the appearance gate of impurity, The way of arising appears without ceasing. Without this, delusion is nameless, Therefore, the gate of impure samsara, In the causes and conditions of all existences, Appears in a way that appearance does not cease. It is shown as the gate of impure samsara. Because there is the wisdom of direct transcendence, Purity itself represents purity. The paths of manifesting appearances, In the gate of great pure wisdom, Appear in three penetrating ways. Without this, self-power is not complete, In the gate of great pure wisdom, It appears in order to realize the essence of primordial purity. Thus it is said. Thus, the ways in which the basis and the basis-appearance manifest are seen as conditions for liberation for those who are self-aware, and they attain Buddhahood. If they do not understand, each of the eight parts becomes a cause of delusion, and they are thrown into samsara. Moreover, although from the aspect of spontaneously perfect appearances, they appear without good or bad, from the aspect of how delusion enters, The duality of self and other is established, and from the aspect of how delusion reverses, one realizes boundless liberation and attains Buddhahood. Therefore, for those who do not understand the characteristics of the basis, spontaneous perfection appears as a fault, and for those who understand in this way, spontaneous perfection appears as a quality. Therefore, the two gates of the cause of delusion and the cause of liberation both lead to spontaneous perfection. Therefore, when the appearance of the spontaneously perfect jewel appears in the final bardo, it is extremely important to generate a definite conviction. Those who have not generated realization and whose familiarity is short-lived, because they have not grasped their own ground, drift into the bardo of existence. In short, gathering the display of the power of primordial purity into its own place is the ultimate great summation. If it is not gathered in this way, although the sun and moon do not fall, the rays of light will fall into the four continents. If one combines this with the instantaneous recollection completion of one's own awareness, then being free from the elaborations of the four extremes is the primordial purity sugata-garbha, the knowing aspect of inner clarity.