Tibetan
བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང༌། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །དེའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་ དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ལས་མི་རུ་ཆགས། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས། ཕྲག་དོག་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས། སེར་སྣ་ལས་ཡིད་དྭགས་སུ་ཆགས། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས། ཞེ་སྡང་གནག་པ་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་སྣང་ལུགས་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ༌། །གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང
Chinese
是产生的关系。从那样的显现中，生起自性化身之显现，以及调伏有情之化身显现方式，还有不净之化身显现方式。其中，自性化身乃是：本体从任运成就中显现。 自性化身的显现方式是：受用无尽，眷属无尽，功德无尽知，力量无尽知，才艺无尽知，神变无尽知，寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。这被称为自性化身的显现方式。从中产生调伏有情之化身。那也是，于种种显现中了知种种之义，虽显现却不间断。对于显现不执著，具有清净之眼，具有清净之耳，具有清净之鼻，具有清净之舌，具有清净之身，具有清净之意，示现种种大悲事业，具有殊胜智慧，智慧无碍而周遍显现。那是调伏有情之化身。从中形成不净之世间界。那也是如此广大的显现：外器五大之坛城形成，从中，地，水，火，风，以及大种空界存在。对此，执着的念头不可言说，以及贪欲，嗔恨，愚痴，我慢，嫉妒，愤怒等六种。从中产生六道众生。贪欲形成人，我慢形成天，嫉妒形成非天，悭吝形成饿鬼，愚痴形成旁生，嗔恨炽盛形成地狱。如是形成六道之显现。那是轮回之所。那也是从一个大本体中，显现出四种显现方式。从四种本体中，生起四种显现之方法。四种大显现是：任运成就显现为种种。报身具有口眼耳等，安住于光之自性幻化身中。化身显现为色相。有情显现为种种不同之显现。那也是
English
It is the connection of arising. From that appearance, the appearance of the self-nature Nirmanakaya, the way of the Nirmanakaya's appearance of taming beings, and the way of the impure Nirmanakaya's appearance are formed. Among them, the self-nature Nirmanakaya is: its essence arises from spontaneous accomplishment. The way of appearance of the self-nature Nirmanakaya is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skills, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, freedom from all suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable Dharma. This is called the way of appearance of the self-nature Nirmanakaya. From that arises the Nirmanakaya that tames beings. That is also, knowing the meaning of various things in various appearances, and although it appears, it is not interrupted. Not being attached to appearances, possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing pure nose, possessing pure tongue, possessing pure body, possessing pure mind, showing various compassionate activities, possessing special wisdom, and wisdom appearing everywhere without obstruction. That is the Nirmanakaya that tames beings. From that, the impure world realm is formed. That is also such a great appearance: the outer vessel, the mandala of the five elements, is formed, from which earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. To this, clinging thoughts are unspeakable, as well as desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger. From that, the six realms of beings arise. Desire forms humans, pride forms gods, jealousy forms demigods, stinginess forms hungry ghosts, ignorance forms animals, and intense hatred forms hell. Thus, the appearance of the six realms is formed. That is the place of samsara. That is also from one great essence, four ways of appearance arise. From the four essences, four ways of manifestation arise. The four great appearances are: spontaneous accomplishment appears as various things. The Sambhogakaya has mouths, eyes, ears, etc., and abides in the illusory body of the nature of light. The Nirmanakaya appears as form. Sentient beings appear as various different appearances. That is also
Tibetan
་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་གཞི་ལས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་རང་མལ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ ཆེའི་སྦུབས་མེད་ན་གཞི་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་མེད་ལ། གཞི་སྣང་མེད་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལྟར་འཆར་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་རང་ངོ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། རང་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་བྱུང་བའི་སྒོ་ངོས་མི་ཟིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཡན་མན་དུ་སྟེ་ཆད་དེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུའང་མི་འཐད་དོ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་ངོ་འཁྲུལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང༌། གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ལས་ཤར་ཏེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རང་རང་ལ་སྣང་རུང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ནི་རང་སྒོའི་འཁོར་བས་བཀོད་པས་རང་སྣང་གི་ཆ་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་ལས་དང་སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་པས་རང་ཉིད་མེད་ཀྱང་གཞན་ངོར་ཤུལ་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་ ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་རང་སྒོའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་གི་ཆ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ལོག་ཏུ་གཏོང་དགོས་ལ་དེས་མཚོན་ནས་བར་དོར་ཡང་རང་ངོར་སྣང་བའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཤར་ན་དོན་བྱེད་དགོས་པའང་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་མ་སྟོངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་གཞི་ལ་འབྱུང་ལྔའི་འོད་མདངས་དང་སྣང་ཆའི་སྒོ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་ཕྱིར་རྒྱ་ཆད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུའང་མི་འགྲུབ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པས་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན
Chinese
是众生显现之障。如是。若无从原始本来清净之基中，自性具有的自处之基，任运成就珍宝之藏，则无基显现生起之因。若无基显现，则从任运成就八门之显现方式中，智慧之显现报身，及其力用如镜子般显现，大圆满所化之自性中显现的半化身报身或自性化身，以及自显现六道之刹土连同导师等，则无法确定轮回与涅槃二者生起之门。若二者上下断绝，则调伏者与所调伏者亦不合理。总的来说，众生之自性是错乱的，佛之自性是清净的，因此显现虽不相同，然基具有大悲，从基显现中生起，故与调伏者和所调伏者相连。如《秘密藏》云：以大悲相连故，六道时处无余显。如是。六道之显现，各自显现的错乱之分，由自门之轮回所造，故自显现之分，在藏识转移时会自还。共同之分，由共同业和导师之事业所造，故即使自己不在，在他人面前仍留有痕迹，二者也必须区分。如是区分后，从任运成就之门显现的自门错乱显现，对于无而显现的六道之分，如梦一般，必须使其在本来清净之地自还，以此象征在中阴时，对于自性中显现的六道，自显现之化身有作用与无作用二分之说。在未生起不净轮回之门前，若认识自性，则无所作之境。若生起，则必须起作用，也随错乱显现是否空尽而定。同样，若智慧之基没有五大之光彩和显现之门，则智慧会内向封闭。五大向外封闭，则器情世界之显现也不会产生。若如二无一般不存在，则无法了解众生之身语意三门与佛之身语意三门之间的联系，故众生也无法成佛。若如智慧一般没有显现，则所知会变成自相，故无法连接基道果之间的界限。若如解脱之边一般没有显现，则
English
are the obscurations of how things appear to sentient beings. Thus, if there is no spontaneously accomplished precious essence of the ground, which is the self-abiding ground that inherently possesses the basis of original purity, then there is no cause for the appearance of the ground to arise. If there is no appearance of the ground, then from the way the eight doors of spontaneous accomplishment manifest, the appearance of wisdom is the enjoyment body, and from its power, like a mirror, the half-emanated enjoyment body or the nature emanation body that appears to the self-nature of the disciples of the Great Perfection, and the realms of the six classes of beings that appear as self-appearances, together with the teacher, etc., the door of the arising of both samsara and nirvana cannot be determined. If the two are cut off above and below, then the tamer and the tamed are also not reasonable. In general, the self-nature of sentient beings is mistaken, and the self-nature of the Buddha is completely pure, so although the appearances are not the same, the ground has great compassion, and it arises from the appearance of the ground, so it is connected to the tamer and the tamed. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Because it is connected by great compassion, all the six realms and times appear." Furthermore, the appearance of the six realms, the part of the delusion that can appear to each of them, is arranged by the wheel of one's own door, so the part of self-appearance goes to self-return when the essence is transferred. The common part is arranged by the common karma and the deeds of the teacher, so even if oneself is not there, there are still traces left in the eyes of others, and the two must be distinguished. Having distinguished in this way, the six classes of beings that appear without existing, the delusion of one's own door that arises from the door of spontaneous accomplishment, like a dream, must be made to return to the ground of original purity, and this symbolizes that in the bardo, for the six classes of beings that appear in one's own nature, the emanation of self-appearance has two aspects: doing and not doing. Before the door of impure samsara arises, if one knows one's own nature, then there is no object of action. If it arises, then it must act, and it also follows whether the delusion has been emptied or not. Similarly, if the basis of awareness does not have the light of the five elements and the door of appearances, then awareness will be closed inward. The elements are closed outward, so the appearance of the container and its contents will not arise. If it does not exist like non-duality, then it is impossible to know the connection between the three doors of body, speech, and mind of sentient beings and the three bodies, speech, and mind of the Buddha, so sentient beings cannot become Buddhas. If there is no appearance like wisdom, then the knowable will become self-characterized, so the boundary between the base, path, and fruit cannot be connected. If there is no appearance like the edge of liberation, then