Tibetan
པ་མེད་ཅེས་པས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་བཀག་ལ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ ཕབ་པས་ཀ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་འདོད་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ཡངས་པར་རྒྱ་མ་ཆད། དོག་པར་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཡོས་ན་ཕྱིར་གསལ་བས་ནང་མ་ཡིན་ལ། གསལ་ཡང་ནང་ལས་མི་འགྱུར་བས་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀའང་ཐ་སྙད་ཙམ་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དབྱིངས། རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ལྔ་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ། བརྟེན་པའི་ཡུལ་ཆ་ཕྲ་ལ་རྟག་མི་བཟོད་པ། འཕེལ་འགྲིབ་དང༌། གང་སྟོང་མེད་པ། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཆ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་ པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོང་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་བ་དང་བཅས་པས། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། ཅེས་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། ངོ་བོ་ལ་ཡོད་མེད་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བའི་ཀ་དག །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ བཞུག་པའི་ཚུལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པས་དོན་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚི
Chinese
“པ་མེད་”之义是遮止了阿赖耶识及八识聚轮回之门，以无碍之智慧和任运成就之佛等，善妙地确定了离戏之法性，从而也遮止了认为本来清净之法性是断灭空。从自性任运成就的角度衡量，广大处无有阻碍，狭窄处不落于任何一方。身和智慧等的显现，内在明澈融入而不昏昧，虽然存在，但外在没有破裂，如果任运成就之珍宝的内部动摇，则向外显现，所以不是内在的；虽然显现，但不会从内在改变，所以不是外在的；二者都只是名言而已，因此内外二者都不是，是任运稠密布置的法界。根本命气五种，以及由此产生的身、语、意、功德、事业这五组，五种智慧和五种光芒等一切的显现，或者所依赖之处，微小而恒常无法忍受，有增有减，无有空无，从融入法界的角度来说，什么也没有成立；从无有阻碍的角度来说，显现为多种多样。自显现中说：法界也是无有阻碍，不落于任何一方，没有减少，没有增加，没有空性，没有充满，具有光明，是众多身显现之处，是广大一切之自性。又《虚空藏六法》中说：此中没有显现为根，因为具有物质的相是自性清净的缘故，安住于深邃明澈之大地的基础上，以遍及和遍及者本身而空，在没有断灭的显现中，显现的光明部分没有停止，一切精华都凝聚了精华，无有垢染且自在清净，在诸佛的甚深秘密中，安住于自性的部分中。如是说。从二者的角度衡量，本体远离有无等一切戏论之边，因此是法性未曾分开的本来清净；自性无有阻碍，因此是身和智慧无有分离的任运成就；大悲无有阻碍，因此是事业遍及一切的显现，以三身和一味之自性，安住于无有分离之自性中的方式。在《现观庄严论》的论述中说：本体本来清净之智慧上，没有无明之名称，没有存在的名称，没有一和二的数量。观察也没有意义，没有成立。在未曾分开的法性中，甚至连智慧也没有成立。词
English
The meaning of "Pa Med" is to block the door of samsara, including the alaya consciousness and the eight aggregates. With unobstructed wisdom and spontaneously accomplished Buddhas, etc., it well establishes the dharma nature free from elaboration, thereby also blocking the view that the originally pure dharma nature is a nihilistic emptiness. When measured from the aspect of self-nature's spontaneous accomplishment, it is unobstructed in its vastness and does not fall into any side in its narrowness. Although the appearances of body, wisdom, etc., are clear and absorbed inwardly without being obscured, and exist, the outer boundary is not broken. If the inside of the spontaneously accomplished precious jewel moves, it appears outwardly, so it is not internal. Although it appears, it does not change from the inside, so it is not external. Both are merely nominal, so neither internal nor external, it is the space of spontaneously dense arrangement. The five root life-winds, and from them the five aggregates of body, speech, mind, qualities, and activities, the five wisdoms and five lights, etc., are all appearances, or the place of reliance, subtle and constantly unbearable, with increase and decrease, without emptiness or fullness. From the aspect of absorption into the space, nothing is established. From the aspect of non-obstruction, it appears in various ways. In the Self-Arisen, it says: That space is also unobstructed, not falling into any side, without decrease, without increase, without emptiness, without fullness, with clarity, it is the place where many bodies appear, the self-nature of all vastness. Also, in the Sixth Space, it says: In this, there is no appearance as a sense faculty, because the characteristic with matter is self-purified. It abides on the basis of the great clear depth. It is empty by pervasion and the pervader itself. In the appearance without cutting off from the beginning, the part of the appearing clarity does not stop. All the essence is condensed with essence, without impurity and pure in its own place. In the great secret of the Buddhas, it abides in the part of self-nature. Thus it is said. When measured from the aspect of both, the essence is free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, therefore it is the originally pure dharma nature that has not been separated anywhere. Self-nature is without obstruction, therefore it is the spontaneous accomplishment of body and wisdom without separation. Great compassion is without obstruction, therefore it is the appearance of activities pervading all, with the three kayas and one taste of self-nature, abiding in the manner of self-nature without separation. In the commentary of the Ornament of Clear Realization, it says: On the wisdom of the essence, which is originally pure, there is no name of ignorance, no name of existence, no number of one and two. Observation is also meaningless, nothing is established. In the dharma nature that has not been separated anywhere, even wisdom is not established. Word
Tibetan
ག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་རགས་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ན་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་གཞི་རྐྱང་པའི་བཞུགས་ཚུལ་དུ་ངེས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཅན་ཡིན་པས་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར། །གང་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་རྣམ་པའི་ཡུལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས། ། སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དངས་པའི་ཀ་དག་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་གངས་ལྡན་རི་ཡི་ལྗོངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག་གིས་ཕྱེ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ
Chinese
無言說則無成就，不滯邊際自明智，言詮執著名相盡。無因緣起無數中，二取境與有境無，體性何處亦無分，粗重有境亦窮盡。本來無故清淨淨，迷亂分別止息故，一無所作，無生故而止息空。自性任成是名智，不生不滅作何思？境淨故而無定故。功用功德無止息，唯是遊戲而顯現，圓滿衆多之基始。無故顯現，顯現故空性，具足顯空入之支分，佛陀有情皆是境。如是基位明顯住，唯是自性而安住，本質分上觀察故空性， 支分開展故而智慧圓。自處任運成就之故，於此無有取捨二者。大悲周遍智慧中，不作顯現衆多之門，似作實成體性圓。法身空性自性中，智慧覺知圓滿分，自然有情衆生前顯現。若無彼則輪涅斷，以覺知而知且明。自明清淨之體性，自性自然是大悲，無止息，無止滅。如是說。以上是基位單獨安住之方式，然基道相連之界限，互相觀待，故從基位與基顯現之動搖方式結合而說之方式是：彼性之中具明智之體性，五氣之精華以聲力向外擴散，內明童瓶之封印解脫後，從基位未動而基顯現生起。何時大悲之明點成爲衆多之境，成爲能辨識之識而顯現於明智上，取決於具依賴之無明分， 如無雲晴空般清淨之本淨中，任運動搖顯現八種方式。此乃輪涅相連之門戶，勝乘極瑜伽續部與，口訣鎖鑰雪山之境，以無垢光芒千倍而開啟。如是說於自顯現中：彼等乃本質本淨之安住方式，印度亦未斷絕，亦未墮入任何一方。其下是任運成就。
English
Without words, there is no accomplishment; the self-awareness that does not dwell on extremes is excellent; the limits of verbal clinging to names are exhausted. In the countless arising of causeless conditions, there are no dualistic appearances of objects and subjects. There is no division in any characteristic; the coarse subject is also exhausted. Because it is primordially non-existent, it is pure and clean; because delusion and conceptualization have ceased, nothing is done. Because it is unborn, it is cessation and emptiness. Self-existing, spontaneously accomplished is called wisdom; without birth or death, what do you contemplate? Because the realm is pure, there is no certainty. Because skill and qualities are without cessation, it appears merely as play, the basis for the completion of various things. Because it is non-existent, it appears; because it appears, it is emptiness. Possessing the limbs of entering appearance and emptiness, Buddhas and sentient beings are the realm. Thus, the base is manifestly present; it abides only as its own nature. In terms of essence, it is empty when examined. Because the limbs are expanded, wisdom is complete. Because it is self-abiding and spontaneously accomplished, there is no acceptance or rejection here. From the all-pervading wisdom of great compassion, the door of the non-acting manifestation of various things, appearing as action, the essence is complete. From the nature of the empty essence of the Dharmakaya, the part of wisdom and knowledge is complete, naturally appearing to sentient beings. Without that, samsara and nirvana would be cut off; it is known and clear through knowledge. From the nature of self-awareness and clarity, the nature is naturally great compassion, without cessation, without cessation. Thus it is said. The above is understood as the way the base alone abides, but the boundary between the base and the path is mutually dependent, so the way of explaining it by combining the base with the way the base appearance moves is: From that very state, possessing the nature of awareness, the essence of the five winds expands outward with sound, after the seal of the inner clear youthful vase is released, the base appearance arises without moving from the base. When the clear radiance of compassion becomes the object of various forms, appearing as discriminating consciousness on awareness, taking hold of the part of dependent ignorance, In the primordially pure, clear like a cloudless sky, the spontaneously accomplished movement manifests in eight ways. This is the gateway connecting samsara and nirvana, the supreme vehicle, the extremely secret tantras, and the key to the oral instructions of the snowy mountain region, opened by one thousand-fold immaculate rays of light. Thus it is said in Self-Arisen: These are called the abiding state of essential primordial purity, not interrupted in India, nor fallen into any side. Below that is spontaneous accomplishment.