Tibetan
ན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་དུ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞི་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ངང་བའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་འདོད་ཚུལ་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པ། གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོའང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཅིག་པོ་ལ་སོ་སོའི་འཐད་གཞུང་ཕྱོགས་རེ་བས་བཏགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང༌། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང༌། །ངེས་པར་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང༌། །བསྒྱུར་ཏུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང༌། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བར་རུང་ངོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཀག་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཁེགས་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མི་འདོད་དེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ནི་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །མ་རིག་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པས་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་བཤད་སྒྲོས་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་བཙན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་སོལ་བའི་ཁ་དོག་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྒྱུ་མེད་ཅིང༌། འཁོར་བ་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་གྲུབ་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར་ནས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ལ། མྱང་འདས་ཡིན་ཡང་དང་པོ་ནས་མྱང་འདས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རང་ངོ་ ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང༌། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ན་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པའམ། མ་དག་ ཀྱང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཟིན་མེད་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ན་སྟེས་དབང་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཐལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའང་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་
Chinese
揭示“那”的体性为有缺陷，以及安立原始清净任运自成的基础为无缺陷的自宗。首先：略说基础的安住方式的宗派，原始清净任运自成不决定，决定之义，任何都行与任何都可承认，所有多种意欲的七种基础，本体都是原始清净，仅仅在其中一个方面，各自安立的自宗，如同七个瞎子触摸大象的生殖器，以及描述天鹅的颜色一样。其中，宣说大圆满宗的基础的七种观点是：认为基础是原始清净，认为基础是任运自成，认为基础是不决定的，认为基础是决定之义的真实基础，认为基础可以转变成任何事物，认为基础可以承认任何事物，认为基础是多种多样的，这七种。如此这七种，也是在原始清净的觉性一个本体上，各自以各自的合理依据在一个方面上安立的，如《虚空藏六法》中说：最初降临的成就的基础，有者不是从一中产生，在迷惑显现的各个方面中，由证悟者们确定下来，显现为七个次第的方式，七个次第的显现也是，从一个本体的显现方式中，因为不了解一个而如此显现。然而，其意义是这样的：安住于任运自成之中，以多种聚合而显现为精华；安住于不决定之中，显现为具有能动意识的形态；安住于决定自身之中，显现为具有忆念而无变动；安住于可以转变之中，显现为努力的智慧形态；安住于任何本体之中，显现为所显现的自性；安住于杂色之中，显现为多种多样的各自方式；安住于从一开始就清净之中，显现为本来就没有垢染。这些都是意识的次第，自性是从一开始就清净的。如此说。其中，首先认为基础是原始清净，是不合理的，因为原始清净的自性是远离戏论的，不具有无明，因此不可能从中产生轮回的迷惑，因为那个基础本身也不能成为无明的传递媒介。如果说无明是突发的垢染，所以可以产生，那么，因为有阻断原因就阻断结果的遍及，所以突发的垢
English
Showing the characteristics of "Na" as flawed, and establishing the basis of primordial purity and spontaneous presence as the flawless own system. Firstly: Briefly, the tenets of the way the basis abides, the primordial purity, spontaneous presence, undetermined, determined meaning, anything is possible and anything can be accepted, all seven bases of various desires, the essence is only primordial purity, only in one aspect of it, others holding their own systems separately established, like seven blind men touching the elephant's genitals, and describing the color of the swan. Therein, the seven views of the basis in the Great Perfection tradition are shown as: Holding the basis as primordial purity, holding the basis as spontaneously present, holding the basis as undetermined, holding the basis as the actual basis of the determined meaning, holding the basis as able to be transformed into anything, holding the basis as able to accept anything, and holding the basis as various, these seven. Thus, these seven are also established on the single essence of primordial purity awareness, each with its own reasonable basis on one aspect, as it says in the Sixth Space: The basis of accomplishment that first descends, what exists is not from one, in the aspects that appear as delusion, when determined by those who realize, it appears as a sequence of seven, the appearance of the sequence of seven is also, from the way one essence appears, it appears that way because one is not understood. However, the meaning of that is like this: Abiding in spontaneous presence, it appears as essence by the gathering of various things; abiding in undetermined, it appears as the form of moving consciousness; abiding in determined self-nature, it appears as having memory and without change; abiding in what can be transformed, it appears as the form of diligent intelligence; abiding in any essence, whatever appears appears as its own essence; abiding in variegated, it appears as various separate ways; abiding in purity from the beginning, it appears as without any stain from the beginning. All these are the sequence of mind, self-nature is pure from the beginning. So it says. Therein, firstly, holding the basis as primordial purity is not reasonable, because the nature of primordial purity is great freedom from elaboration, without ignorance, therefore it is impossible for the delusion of samsara to arise from it, because that basis itself cannot be the transmitting medium of ignorance. If you say that ignorance is a sudden stain, so it can arise, then, because there is the pervasion that when the cause is blocked, the result is blocked, so the sudden
Chinese
不应理，因为如来藏的自性是无垢的。如《虚空藏续》中说：“自性本来清净故，众生轮回不应理，无明垢染本来尽。”这已经说明了。以前的上师们持有本来清净的宗见，拉杰祖琼巴持有任运成就的宗见，所以在旧的文献中有各种各样的说法，但经过圆满考察的口诀是大乘宝藏，是可靠的。第二，认为基是任运成就也不合理，如果是任运成就，就像煤炭的颜色一样不会改变，因此没有产生轮回和涅槃二者的原因。即使是轮回，因为无明在基上成立，所以总是轮回而无法解脱。即使是涅槃，也因为从一开始就任运成就为涅槃，所以不依赖于认识自性等二资粮的因缘。如《虚空藏续》中说：“任运成就种种基，并非真正之基体，若然则当如是变，此等众生勤奋力，亦不成办解脱也，以其无明所染故，若谓有智而解脱，果亦不成解脱耶，譬如黑色之煤炭，以其净拭之功用，不能转为白色相，因与果位各异故，是故非是任运成，如是因果若为一，勤作诸事成无义，是故任运之基体，是否具有真实义，普贤如来告我言，导师所说大心士，如汝所解之如是，此乃所知之法尔，然非真实之体性。”第三，认为基不确定也不合理，如果基不确定，那么它既是轮回和涅槃产生的基础，那么它就会从清净的状态退转为不清净，或者从不清净的状态转变为清净的自性，因为没有确定的位置，所以会变成任何状态。如果这样认为，那么有些众生也会不费力气地解脱，而佛陀也会堕入轮回并遭受痛苦，这样轮回和涅槃的形态也会变得混乱。如《虚空藏续》中说：“所说不定之基体，此亦是基
English
It is not reasonable, because the essence of the Tathagatagarbha is without defilement. As it says in the Klong Drug Pa: "Since the essence is primordially pure, it is not reasonable for sentient beings to be in samsara, because the defilement of ignorance is primordially exhausted." This has been shown. The previous lamas held the view of primordial purity (ka dag), and Lhaje Zur Chungpa held the view of spontaneous accomplishment (lhun grub), so there are various explanations in the old texts, but the oral instructions of complete examination are the Great Vehicle Jewel, which is reliable. Secondly, it is also unreasonable to consider the ground as spontaneously accomplished (lhun grub). If it were spontaneously accomplished, it would not change like the color of coal, so there would be no cause for the arising of samsara and nirvana. Even if it were samsara, since ignorance is established on the ground, it would always be in samsara and could not be liberated. Even if it were nirvana, since it is spontaneously accomplished as nirvana from the beginning, it would not depend on the conditions of the two accumulations, such as knowing one's own nature. As it says in the Klong Drug Pa: "The various grounds of spontaneous accomplishment are not the true ground. If they were, then it would change in this way. These sentient beings would not be liberated by their efforts, because they are defiled by ignorance. If you say that they are liberated by knowledge, then will the result also not be liberation? For example, black coal cannot be turned into white color by cleaning. Because the cause and the result are different, therefore it is not spontaneously accomplished. Likewise, if the cause and the result are one, then all efforts would be unnecessary. Therefore, is the ground called spontaneous accomplishment meaningful or not? Kuntuzangpo told me, the teacher said, great-hearted one, as you understand it, this is only a knowable dharma, but not the true essence." Thirdly, it is also unreasonable to consider the ground as indeterminate. If the indeterminate ground is the basis for the arising of samsara and nirvana, then it would either revert from a state of purity to impurity, or it would change from a state of impurity to a pure nature, because it has no fixed position, so it would change into any state. If this is the case, then some sentient beings would also be liberated effortlessly, and Buddhas would also fall into samsara and experience suffering, so the forms of samsara and nirvana would also become confused. As it says in the Klong Drug Pa: "The ground that is said to be indeterminate is also the ground