Tibetan
ལ་བསྒོམ་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འོ་ཞེས་འཕགས་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །དེ་ལ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས། འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བས་གཞན་དུ་མ་གྱུར། གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ པར་གསལ་བས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཕྲོ་གཞི་དངོས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསང་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་རིག་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །དེ་ལ་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་དུས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས་རང་དེངས་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་ གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མཆེད་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤར་བས་སེམས་ཅན་ཏེ། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ནའང་གཉིད་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་གཞན་ནས་གསར་བྱུང་ཀྱང་མེད་ལ། གཞན་དུ་འཕོས་པ་ཡང་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞི་བདུ
Chinese
因为有人诽谤说，那些修习小观的人，其宗义是特别贬低方便的部分，是对圣道无分别之法性的诬蔑。现在是为了确定基的安住方式。此处轮回与寂灭之法，不离法界，未变为他。轮回寂灭未成立，基之法性亦，本体自性大悲三圆满。对此，证悟故未成佛，不离法界。迷谬故未成轮回，未变为他。二者虽未成立，然显现轮回寂灭之奇妙者，乃本体自性大悲之自性，如自显云：我未有之前，基如此安住，名之为基，本来清净大，以本体自性大悲三种方式安住。本体彼不变之智慧，未断绝而明，故名童瓶身之安住方式。自性五光之显现亦未断绝。大悲之显现，譬如虚空无云。此乃轮回寂灭二者之根本，实物，与无明俱之如来藏，一切密咒者之不坏明点界之净基，具垢之如来藏性之自性，如自显云：彼法界之本体如虚空。自性乃自然光明。大悲住于觉性之精华，乃一切功德之生处。如是。彼之自性清净乃佛陀，未净乃有情轮回寂灭二者之分。如睡眠之自性，梦不摇动般，从何而来亦无，转移至他处亦无。对此，从彼基之自性中，基现显现之时，八聚之近取如云般，自净故成佛，彼基现显现之时，为俱生无明所蔽，执取遍计所执之自显现为境， 生起能取所取二者，故轮回之自性如梦般显现，故为有情。虽显现为轮回寂灭，然如睡眠时之梦不离睡眠之自性般，亦无从他处新来，亦无转移至他处，故名轮回寂灭二者之基。对此，基七
English
Because some people slander, saying that those who practice small contemplation, their doctrine is to particularly belittle the part of means, which is a slander against the Dharma nature of the non-conceptual of the noble path. Now, it is to determine the way of abiding of the ground. Here, the Dharmas of samsara and nirvana, do not move from the Dharmadhatu, and have not become other. Samsara and nirvana are not established, and the Dharma nature of the ground is also, complete with the three: essence, nature, and compassion. Because of realizing this, Buddhahood has not occurred, and it does not move from the Dharmadhatu. Because of delusion, samsara has not occurred, and it has not become other. Although both are not established, that which manifests the magic of samsara and nirvana is the nature of essence, nature, and compassion, as the Self-Arisen says: Before I existed, the ground abided in this way, called the Ground, the Great Primordial Purity, abiding in the three ways of essence, nature, and compassion. The essence, that unchanging wisdom, is clear without interruption, therefore it is called the way of abiding of the Youthful Vase Body. The appearance of the five lights of nature is also uninterrupted. The appearance of compassion is like a cloudless sky. This is the root of both samsara and nirvana, the actual substance, the Tathagatagarbha together with ignorance, the purifying ground of the indestructible bindu-dhatu of all mantra practitioners, the nature of the Suchness with defilements, as the Self-Arisen says: The essence of that Dharmadhatu is like the sky. The nature is naturally luminous. Compassion abides in the essence of awareness, and is the source of all qualities. Thus. Its self-nature purity is the Buddha, and the unpurified is the division of sentient beings, samsara and nirvana. Like a dream not moving in the nature of sleep, there is no coming from anywhere, and no transferring to another place. Regarding this, from the nature of that ground, when the ground appearance manifests, the proximate causes of the eight aggregates are like clouds, and Buddhahood is attained by self-purification. When that ground appearance manifests, it is obscured by co-emergent ignorance, and grasping the self-appearance of the completely imputed as an object, the two, grasper and grasped, arise, therefore the nature of samsara appears like a dream, therefore it is sentient beings. Although it appears as samsara and nirvana, like a dream during sleep not moving from the nature of sleep, there is no new arrival from elsewhere, and no transferring to another place, therefore it is called the ground of both samsara and nirvana. Regarding this, the seven grounds