Tibetan
་ཅེར་མཐོང་བས། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགགས། །བྱ་བྲན་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་ མེད། །གཞན་མེད་རིག་སྣང་རྣམ་དག་པས། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པའི་དབྱིངས་ལས་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་འབྲས་བུའི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པས་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་དང་པོ་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ནས། རིམ་པར་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང༌། མཐར་ཅིར་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ནས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བས། །རིམ་གྱིས་རང་གོམས་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡི། ། ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རང་ཤར་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་བཟུང༌། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མི་འགགས་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྗོད་ལ། མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཤེས་ལ་བཞག་པའི་ཚུལ་ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་དང་གྲོལ་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་
Chinese
彻底地观看，分别念流动的念头止息，如鸟雀飞于空中，无处可离法界。因无他之觉性显现清净，故显现为错觉的因缘穷尽。如是知晓，则安住于原始清净之界，从界中显现为道之景象，于界之范围中，果之觉性光芒进入金刚链，因串习之故，光明身通透，平等之意，自然安住于自性任运大圆满之法性中，此乃此之自性。如是之界道，区分轮回与涅槃，身语如实安住而修持，如水泡以眼见，最初如光之镜面，次第如国土，最终显现为何物，于界之显现中显现，而见身之显现，且达于穷尽之显现，乃串习之量，从灯燃起。区分轮回与涅槃后，身语皆如实安住，之后观察界之觉性显现，于此获得串习之量后，外境之显现，由上而上亦增长，次第获得大串习，于此获得稳固之量后，诸法穷尽，即是应串习之事之支分，我如是说。如是，法性穷尽之体性，乃自然成就之果之界，以智慧完全清净之眼所见，如是见时，不待显现之次第顺序之决定，一时穷尽，乃自性不变之界之道究竟之方式。自显现中说：见与串习之智慧，于何者无执着之心，见之量以此持。虚空完全清净，眼之根不停止，虚空之中即是如是性。界之明灯清净者，觉性之王所见者，于此串习者，乃见自之见。于此极度串习珍贵。如是，虚空完全清净，乃说法性意义之部分，眼之根乃安立于非色法之根识之方式，以觉性之王之语所表示。如是，于远射之所依处修持之征相与解脱之量，乃法性显现。
English
By thoroughly seeing, the thoughts of discursive thoughts cease. Like birds flying in the sky, there is nowhere to go outside the realm of Dharma. Because the awareness of otherness appears purely, the causes and conditions of appearing as illusion are exhausted. Knowing this way, the essence dwells in the realm of original purity. From the realm, the appearance of the path arises. Within the scope of the realm, the radiance of the fruition awareness enters the Vajra chain. Through familiarity, the light body becomes transparent. The meaning of equality naturally abides in the Dharma nature of the spontaneously accomplished great perfection. This is its nature. On such a path of the realm, distinguishing samsara and nirvana, the body and speech are truly settled and practiced. Seeing bubbles with the eyes is initially like a mirror of light, then gradually like a country, and finally, whatever appears, appears in the manifestation of the realm, and the appearance of the body is seen. Reaching the exhausted appearance is the measure of familiarity, from the burning of the lamp. After distinguishing samsara and nirvana, body and speech are truly settled. Then observe the appearance of awareness of the realm. After gaining the measure of familiarity with this, the appearance of the external world increases from above. Gradually, great familiarity is obtained. After gaining the measure of stability in this, the exhaustion of all dharmas is a branch of what should be practiced. I have said so. Thus, the nature of the exhaustion of Dharma nature is the realm of the spontaneously accomplished fruit, seen with the eyes of completely pure wisdom. When seen in this way, without relying on the determination of the order of appearance, exhaustion occurs all at once. This is the ultimate way of the unchanging realm. From Self-Arisen: The wisdom of seeing and familiarity, without a mind that clings to anything, the measure of seeing is held by this. The sky is completely pure, and the power of the eye does not stop. In the center of the sky, it is suchness. That pure lamp of the realm, seen by the king of awareness, one who is familiar with this, sees one's own view. It is precious to be extremely familiar with this. Thus, the completely pure sky speaks of the aspect of the meaning of Dharma nature, and the power of the eye is established as the way of root consciousness that is not form, expressed by the words of the king of awareness. Thus, the signs and the measure of liberation practiced on the support of the long lasso are the manifestation of Dharma nature.
Tibetan
སུམ་པའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྭ་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅུན་པའི་འོད་སྣང་སྨིན་མཚམས་ ཀྱི་ཡར་མཚམས་ལས་བྲལ་ནས་ཟ་འོག་རིས་ལིང་ཚེར་སྣང་བ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཏེ། བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་ཤར་བ་ནི་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་དང༌། དེ་ལས་འབྱུང་བ་རང་དེངས་ཀྱི་ཟད་སར་ཕྱིན་ནས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་དབང་བའི་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེར་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་བའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང༌། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང༌། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང༌། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་དག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །མ
Chinese
在三界虚空显现的围墙中，约束明点的光芒，从眉间之上的上界脱离，像丝绸图案般闪耀，逐渐增长。在目光所及之处，五身聚集显现，是达到顶峰的征兆。由此，五大元素达到自然清净的终点，获得掌控生死的大迁转身成就之法，是秘密行持。虚空和觉性的见解是：观看远离遮蔽的虚空，在虚空之中，明点如链，安住且不分离。如此谁能见到，便与原始普贤王如来，具有同等福分。之后便能见到明点，专注其上，光明增长，从中见到自性。从上界向上四指之处，脱离的幸运之人，怎会再堕入轮回？如船只残骸般显现的一切，都将以此化身的功德成就。所见之处，如同一簇簇，也是如此。向外显现的止息，无论是什么，在十六刹那间，也会如此转变。未成熟等的明点，以及到达身相之前，六、十、五、三，必定无疑地成就报身。当内身耗尽之时，手指等也会同样显现。专注此，五大元素自然清净。以生和灭的差别，一切法耗尽的自性之地，不执着任何事物而安住，即是化身。这是以灭尽之力的掌控，谁能获得出生的自主权？也专注其上，再次如此行持时，显现的自声如铃声，显现为颠倒错乱。以此能成办一切众生的利益，因为觉性平等为一。三千世界的一切有情，都将以此大迁转成就。同样，次第和同时的身体，都将由此成就。所有这些都从身体耗尽的界限中解脱。所有这些都是确定之果，成就殊胜之地大坛城。如是说。这样的方式是，大圆满法的五种不共之道，应知晓并努力修持的教诲是：这些是自性大圆满的，应知晓五种不共之道。
English
In the enclosure of the appearance of space in the three realms, the light of restraining the bindu, separated from the upper limit above the eyebrows, shines like a silk pattern, gradually increasing. The appearance of the five bodies in a cluster within the range of sight is a sign of reaching the peak. From this, the five elements reach the end of natural purification, and the method of achieving the great transference body that controls birth and death is secret practice. The view of space and awareness is: Look at the sky free from obscurations, in the sky, bindus like chains, abide and do not separate. Whoever sees this, has the same fortune as the primordial Kuntuzangpo. Then one can see the bindu, focusing on it, the light increases, and from it one sees one's own nature. Four fingers above the upper limit, the fortunate person who is separated, how could he fall into samsara again? Whatever appears like the wreckage of a ship, will be accomplished by the merit of this emanation body. Whatever appears as the object of sight, like clusters, is also like that. Whatever is the cessation of outward appearance, in sixteen moments, it will also change like that. Bindus such as immature ones, and before reaching the body, six, ten, five, three, will undoubtedly achieve the Sambhogakaya. When the inner body is exhausted, fingers and so on will also appear in the same way. Focusing on this, the five elements are naturally purified. By the difference of birth and death, in the self-nature place where all dharmas are exhausted, abiding without clinging to anything, is the Nirmanakaya. This is the power of control by the force of cessation, who can obtain the autonomy of birth? Also focus on it, when acting like this again, the self-sound of appearance is like a bell sound, appearing as inverted confusion. With this, one can accomplish all the benefits of sentient beings, because awareness is equally one. All sentient beings in the three thousand worlds will be accomplished by this great transference. Similarly, the bodies of gradual and simultaneous, will be accomplished by this. All these are liberated from the limit of body exhaustion. All these are the definite result, accomplishing the great mandala of the supreme place. Thus it is said. Such a way is, the five uncommon paths of the Great Perfection, the teaching that should be known and diligently practiced is: These are the self-nature Great Perfection, the five uncommon paths should be known.