Tibetan
ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ནས་ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་ དག་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་རོ་གཅིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ངོ་བོ་དང་རྩལ་དང༌། གདངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ནང་དུ་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གསལ་འགྲིབ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བའི་མཁྱེན་ཆ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་ནི་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་ཆ་ཡིན་ནོ། །གདངས་ནི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ། གསེར་ཡི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ལ་གདངས་ཀྱི་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་བཞུགས་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་རང་གནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བསལ་ནས། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བལྟར་མངོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆིངས་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཆད་ དམ་བཅའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་གཞུང་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཆར་གཞི་ནང་གི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་ཚུལ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཤར་བ་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་བྱེད་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གདངས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྡུད་པས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ནི། །རིག་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་སྡུད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྭ་བར་སྣང༌། །འདི་ལ་སུས་གོམས་དོན་དེ་ཉིད། །མཐིང་ག་མི་འགྱུར་རང་གསལ་བ། །མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་རྭ་བར་གནས། །རང་གསལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རང་ངོའི་མཚན་ཉིད་གཞལ་ན། རིག་པའི་རང་ཡུལ་དང༌། སྣང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་དབྱིངས། ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་བ
Chinese
智慧法性现前的光明界中，内在清净的虚空，从遮蔽的业风清净的部分，向外显现虚空和明点的灯，融为一体。其中，智慧自生的灯，显现为本体、能量和光辉三种功德。其中，本体是内在体验虚空原始清净的觉性，远离明暗和造作，那是如所有性的智慧。能量是了知境的智慧敏锐而迅速，了知一切相，那是尽所有性的智慧。光辉是觉性如金刚连珠，如珍珠串联，或如金线舞动，就像《能量圆满》中所说：“自显觉性的事物，存在于智慧连珠中。”因此，在此法性现前光明的道上，习惯于光辉的觉性安住于虚空的围墙中，从而显现自性善逝藏的功德，消除突如其来的垢染，显现三身道相，抓住最究竟的方便道，即妥噶的誓言。今后，如果能理解这个誓言，就应该知道这是此论的威力。其中，内在虚空原始清净的安住方式，如《自生》中所说：“法界之智慧，乃是大空性之境，显现光明之景象，智慧觉性之行境三者。此三者聚合，称为虚空。”从那之中生起，外在虚空显现光明之灯，作为道用时，在虚空的围墙中，法性无为的光辉，在感官境上生起的觉性，汇集金刚连珠的自性，即是极清净虚空的灯。如《灯燃烧》中所说：“极清净虚空的灯，汇集觉性的自性，显现连珠的围墙。谁对此习惯，意义即是那。蓝色不变自明，安住于周边的围墙中，自明显现于外境中，自性即是无为。”如果从词义的角度衡量自面的特征，觉性的自境和显现的光明景象的规划，即是虚空。虽然显现为境，但
English
Having arrived in the realm of the wisdom of the manifest Dharmata luminosity, the inner space is completely pure. From the pure aspect of the karmic winds that obscure it, the lamps of space and bindu appear outwardly as one taste. Therein, the self-arisen lamp of wisdom manifests with the three qualities of essence, energy, and radiance. Of these, the essence is the experience of the inner space of primordial purity, the awareness free from clarity and obscurity, and effort. That is the wisdom of "as it is." The energy is the wisdom of knowing objects, sharp and swift, knowing all aspects. That is the wisdom of "as many as there are." The radiance is like awareness, the vajra rosary, strung like pearls, or like a golden thread dancing. As it is said in "Completion of Energy": "That object of self-appearing awareness, abides in the rosary of wisdom." Therefore, here, on the path of the manifest Dharmata luminosity, by becoming accustomed to the radiance of awareness abiding in the enclosure of space, the qualities of the Sugata-garbha, which are obscured by adventitious stains, are manifestly cleared away. The ultimate supreme path of means, which manifestly reveals the three kayas as the path, is held to be the bond of Tögal. Hereafter, if one can understand this commitment, one should know it to be the power of this treatise. Therein, the way of abiding in the inner space of primordial purity is as it is said in "Self-Arisen": "The wisdom of the Dharmadhatu, is the very realm of the great emptiness, the appearance of clarity and light, and the three fields of activity of wisdom and awareness. The union of these three is called space." Arising from that, when the outer space appearance of the luminosity lamp is made into the path, in the enclosure of space, the unconditioned radiance of Dharmata, the awareness that arises in the realm of the senses, gathers the essence of the vajra rosary, which is the lamp of utterly pure space. As it is said in "The Burning Lamp": "The lamp of utterly pure space, gathers the essence of awareness, appears in the enclosure of the rosary. Whoever is accustomed to this, the meaning is that very thing. Blue, unchanging, self-luminous, abides in the surrounding enclosure, self-luminous, appears in the outer realm, the essence itself is unconditioned." If one measures the characteristics of one's own face from the perspective of definition, space is that which plans the self-realm of awareness and the appearance of the luminosity light. Although it appears as an object, but
Tibetan
རྡོས་བཅས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པས་རྣམ་པར་ དག་པ། དེའི་ནང་དུ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྡུད་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ཤར་བས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ། །ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང༌། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང༌། །རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །སྒྲོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་བཏོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཙིཏྟའི་ནང་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན། ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཅིང༌། རིག་པའི་དངས་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐིག་ལེར་སྡུད། འབྲས་བུ་ཡུལ་ ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གི་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་བཙོན་དུ་འཛིན་པས་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རང་འགགས་སུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དག་དབྱིངས་ཀྱིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དངས་མ་སྡུད། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ནང་དུ་ཤེས་པ་རང་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྩལ་ལམ། ལྷག་མཐོང་གི་གདངས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་རིག་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རིག་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བློ་དངོས་མེད་བཞིན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའང་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ
Chinese
由于有垢染，以及断尽了粗细诸元素，所以是完全清净的。在其中，以胜观的觉性来聚集金刚链，由于无自性的法性真实显现于感官的境域，因此通过瑜伽道的五种感官的 कार्य差别和五种智慧的差别而证悟，为了消除业和习气的黑暗，所以是灯，即如前所说：界能作为觉性的自境，金刚即是链，此应融入其中，自之体性无分别，于内界之境域中，以不执不著之方式，无离恒常显现，于显现为境之相上，清净垢染之数量穷尽，灯之金刚链，直指虚空本身，使其显现为无自性，母则执持彼之义，于自性之确切词义中，本初无合离而住。如是说。若分，则安住于基之界，于จิต्त之中，执持如来藏之自性为身和智慧之法性。于道上显现之界，则作为五光之蓝图，并将觉性之精华汇集于禅定之明点中。于果境上显现之界，则以胜观之光芒，将金刚链囚禁于界之围栏中，从而使由业风所生的心和心所自灭的方式，如灯燃烧般。差别有三种，即安住于基之清净界，执持觉性之智慧为身，于道上显现之界，则汇集觉性之明点精华，于境上显现之界，则囚禁链。此等皆是彼之差别。如是说。其中，链是指内在觉知自明体验的才能，或者作为胜观光芒的安立之理由，如同不认识一样，对于见到其相的部分，如果直接说觉性，则是很大的错误。像这样，如果智慧如实无有而证悟的自性是胜观的法性，那么显现本身就是错觉耗尽的生处，因此也必须知道从与错觉一起不能显现于感官的角度来说，这是因为在归谬论中说：链中
English
Being completely pure due to the stains of impurity and the exhaustion of the number of subtle and coarse elements. Within it, the wisdom of insight gathers the vajra chain, and because the nature of selflessness truly appears in the realm of the senses, it is realized through the specific actions of the five senses of the path of union and the specific differences of the five wisdoms. In order to dispel the darkness of karma and habitual tendencies, it is a lamp, as stated before: The sphere makes the self-realm of awareness. The vajra itself is the chain. This itself should be entered into. One's own essence is without thought. Also, in the enclosure of the inner sphere, in a manner of not grasping and not abiding, it appears continuously without separation. On the appearance of forms as objects, the number of pure stains is exhausted. The lamp is the vajra chain. Pointing directly at the sky itself, it makes it appear without self-nature. The mother holds the meaning of that. In the definitive word of self-nature, it abides from the beginning without gathering or separation. Thus it is said. If divided, the sphere abiding in the ground holds the nature of the Sugata-garbha within the citta as the nature of the body and wisdom. The sphere appearing on the path acts as the blueprint for the five lights, and gathers the essence of awareness into the bindu of meditation. The sphere appearing on the fruit object imprisons the radiance of insight, the vajra chain, in the enclosure of the sphere, thereby causing the mind and mental events generated by karmic winds to cease on their own, like a burning lamp. There are three types of distinctions: the pure sphere abiding in the ground holds the wisdom of awareness as the body; the sphere appearing on the path gathers the essence of the bindu of awareness; the sphere appearing on the object imprisons the chain. All of these are its distinctions. Thus it is said. Among these, the chain is the ability to experience the self-luminous knowledge within, or the reason for establishing it as the radiance of insight. As if not knowing, it is a great mistake to directly call awareness the part that sees its appearance. In this way, if the nature of knowing that wisdom is truly non-existent is the nature of insight, then the appearance itself is the birthplace of the exhaustion of illusion. Therefore, it is also necessary to know that it cannot appear to the senses together with illusion, because it is said in the Consequence School: In the chain