Tibetan
་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང༌། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང༌། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དངས་མ་ཡང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་རླུང་གི་དངས་མའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན་མཆེད་གསུམ་གྱི་ཆར་གནས། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པར་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་འཛིན། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པས་སྔ་མ་ལས་ཕྱོགས་ལོག་ཅིང་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བྲག་དབྱིབས་དང་ཤིང་གེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་དངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་ པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང༌། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང༌། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང༌། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་བེམ་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་སོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་ཤེས། ཡུལ་མེད་ནི་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཉི་ཟླའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་སྣང་གི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ལམ་སྣང་དུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་འབྲེལ་བའི་འོད་རྩ་དངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པས་འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ། མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདོད་རྒྱལ་དུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའང་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད། ཡུལ་སྣང་མཆེད་སྡུད་གཉིས་རྫོགས། དངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད
Chinese
被称为。灯是自己的显现，由上往上增长，以觉性的智慧明亮而为灯。粗大之显现，自识行持无有间断，于根门中明亮而为灯。觉性置于外境时，内境自地清净而显现，由此生起体验之显现，是境觉混合之母。一切根之精华，显现之门是眼睛，故称一切之基母。如是。若从各自之体性方面区分，则为：诸元素聚合之远系，风之精华脉如绵羊角，是显现、摄、持、增三者之所依。智慧聚合之远系，光脉清净故不执著错乱显现，而执著光明之自显。诸根聚合之远系，生起为能见色相之作用，故与前者方向相异，显现于意识离分别之境，如山和森林等，显现境之自相，如岩石形状和树木等，以及自识执持眼识之方式。此之体性如此般，显现无有间断，于根之精华眼之门，生起故安住于莲花之眼。自之体性执持诸根，从诸元素中生起散发，显现为摄、持、增。从智慧中生起见，安住并执持更高者。诸根以境和有境，以及无境皆为自执持。如是。其中，境是可显现之色，安住于物质等。有境是根识。无境是没有，明亮显现日月之相等等。因此，在基之任运成就分上存在的基显之光明法性现前者，于道显中见到的门，仅仅是与远系水之灯相连的光脉清净者。如是见到者，由于粗重之显现止息，故与轮回相异。由于执持涅槃之分，故从以分别念执持宗派之臆想中，使心执著退转之量，确定为三种，也是诸元素聚合之远系的量。境显增摄二者圆满。精华聚合之量，色相差别分开。智慧聚合之量，见到连珠相，即是彼。
English
It is called. The lamp is all of one's own appearances, increasing from above, illuminating with the wisdom of awareness as a lamp. All gross appearances, self-awareness acting without interruption, illuminating clearly in the gate of the senses as a lamp. When awareness is placed in the outer realm, the inner realm appears pure in its own place, generating the appearance of experience, which is also the mother of the union of realm and awareness. The essence of all senses, the gate of manifestation is the eye, hence it is called the basis-holder of all. Thus it is. If distinguished from the perspective of their individual characteristics, it is: The far-reaching of the aggregation of elements, the root of the essence of wind resembling a sheep's horn, is the abode of the three: appearance, gathering, holding, and increasing. The far-reaching of the aggregation of wisdom, the light channel is pure, so it does not grasp mistaken appearances, but grasps the self-appearance of clear light. The far-reaching of the aggregation of senses, arising as the function of seeing forms, so it is opposite in direction from the former, appearing in the realm of non-conceptual consciousness, such as mountains and forests, etc., the self-characteristics of appearing objects, such as rock shapes and tree trunks, etc., and the way in which self-awareness grasps eye consciousness. The nature of this is such that, manifestation is without interruption, in the gate of the essence of the senses, the eye, arising, it abides in the lotus eye. Its own nature grasps the senses, from the elements arises emanation, appearing as gathering, holding, and increasing. From wisdom arises seeing, abiding and holding the higher. The senses, with objects and object-holders, and those without objects, all hold themselves. Thus it is. Among these, objects are visible forms, abiding in matter, etc. Object-holders are sense consciousnesses. Without objects is non-existence, clear appearances, the forms of the sun and moon, etc. Therefore, the gate for seeing the clear light of the nature of reality, which is the basis appearance existing in the spontaneously accomplished aspect of the basis, as the path appearance, is only the pure light channel connected to the lamp of the far-reaching of water. Seeing in this way, because the gross appearances cease, it is different from samsara. Because it holds the aspect of nirvana, the measure of turning back mental clinging from grasping the conceptual constructs of philosophical tenets as arbitrary, is determined as three types, which is also the measure of the far-reaching of the aggregation of elements. The two, object appearance increasing and gathering, are complete. The measure of the aggregation of essence, form appearance is partially separated. The measure of the aggregation of wisdom is seeing a string of pearls, which is that itself.
Tibetan
་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བ་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང༌། །ལུ་གུ་ རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ངོས་གཟུང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བེམ་སྟོང་ལྟ་བུར་སོང་བ་མེད་པས་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གོམས་པས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྣང་དུ་མངོན་པའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་ཟེར། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མིག་ཕུགས་ཀྱི་འོད་ཚོན་གང་བ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པར་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་ཟླུམ་སྐོར་རང་གསལ་ཁ་དོག་དངས་པ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་མཚོན་པར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐེབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་ རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་བཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་གདངས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གི་རང་གསལ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བས་ཐིག །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ། སྣང་ཡང་བདག་འཛིན་མེད་པས་སྟོང་པ། འཁྲུལ་སྣང་གི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང༌། །སྟོང་པས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཞི་གནས་རིག་པའི་ཐིག་ལེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་བཟླུམས། ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཕུང་ཁམས་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབྱིངས་རིག་མཉམ་པར་སྦྱོར། རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྒྱ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ
Chinese
之中。灯能显现之义，境色显现，识亦然，如是显现乃是衡量之标准。如是说。第二，明点空灯之体性：无有可执之心性，亦未曾如顽空一般，以内明本净之界，无边无际，无垢之状态串习之故，于界中本有之三身显现，从风清净之分中，于光明道显现之方式，从开示庄严而说：本来无有之空性中，生起自灭之光明显现，无有能作所作之空性中，获得表征三身之光明显现。如是说。彼亦是，空色之明点，因眼根充满光彩之观看方式，于根识之显现中，显现五光圆轮，自明，颜色清澈，唯一，表征无有戏论之义。彼之中说：明点空性之灯，乃是诸法之确信。此理若谁能知晓，彼即受用明点之身。乃是串习者之行境。是故此之体性乃是，唯一，微细，无有戏论，空性无边，自明广大，自性自明平等性，无分别，离戏论，安住于圆满，不造作，具足四种自在故，红色自明，本初清净，无垢且本净故，远离我执烦恼等，以自之自明体性而空。此乃彼之体性。如是说。从词义方面衡量，自性不变故为“ཐིག (thig，bindu，明点)”，于境中周遍广大故为“ལེ (le，vyāpaka，周遍)”，显现然无我执故为“སྟོང་པ (stong pa，śūnya，空性)”，遣除迷乱显现之黑暗故为“སྒྲོན་མ (sgron ma，pradīpa，灯)”，如是出自《摩尼宝鬘》：明点无有变异，周遍且显现于境，空性无有事物之相，灯能使黑暗转为光明。如是说。若分，则基位觉性之明点，能使轮涅之二取和合。身位脉之明点，能使痛苦显现为大乐。世俗因之明点，能使蕴界聚集为一味。胜义离戏之明点，能使界智平等结合。自生果之明点，能使昼夜融入光明，故能使诸佛之密意融入广大无垠之虚空中，即是灯之燃亮。分类
English
Among them. The meaning of the lamp that illuminates is that the appearance of objects and colors is also the same as consciousness. Such appearance is the standard of measurement. So it is said. Secondly, the nature of the empty lamp of Thigle: The nature of mind that cannot be grasped has never become like a stubborn emptiness, so the inner clarity is the realm of original purity, boundless and immaculate. Because of the habit of being in the state, the manifestation of the three bodies that are inherently present in the realm, from the pure part of the wind, the way of manifestation in the path of luminosity, is explained from the adornment of the opening: From the emptiness that was originally non-existent, the self-extinguishing light appears, and from the emptiness without action, the light that symbolizes the three bodies is obtained. So it is said. It is also said that the Thigle of empty form, due to the way the eyes are filled with light and color, manifests the five-light circle, self-luminous, clear in color, unique, and symbolizes the meaning of being free from elaboration in the manifestation of the senses. It is said in it: The lamp of emptiness of Thigle is the belief of all dharmas. Whoever knows this truth will enjoy the body of Thigle. It is the realm of practice for those who are accustomed to it. Therefore, its nature is unique, subtle, free from elaboration, emptiness is boundless, self-luminous and vast, self-nature is self-luminous and equal, non-conceptual, free from elaboration, and dwells in completeness. Because it is not fabricated and has four kinds of freedom, the red is self-luminous and inherently pure. Because it is immaculate and originally pure, it is free from ego-clinging and afflictions, and is empty with its own self-luminous nature. This is considered its nature. So it is said. Measured from the perspective of definition, the nature does not change, so it is called "ཐིག (thig, bindu, bindu)", it is pervasive and vast in the realm, so it is called "ལེ (le, vyāpaka, pervasive)", it appears but there is no ego-clinging, so it is called "སྟོང་པ (stong pa, śūnya, emptiness)", eliminating the darkness of confused appearance is called "སྒྲོན་མ (sgron ma, pradīpa, lamp)", as it comes from "The Garland of Mani Jewels": Bindu has no change, it is pervasive and appears in the realm, emptiness has no appearance of things, and the lamp can turn darkness into light. So it is said. If divided, the bindu of the basic awareness can reconcile the duality of samsara and nirvana. The bindu of the body's position can make suffering appear as great bliss. The bindu of the conventional cause can gather the aggregates and realms into one taste. The bindu of the ultimate non-elaboration can equally combine the realm and wisdom. The bindu of the self-born fruit can integrate day and night into luminosity, so it can integrate the secret intentions of the Buddhas into the vast and boundless space, which is the burning of the lamp. Classification