Tibetan
ཞིར་གྱུར་པས་བེམ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་རིག་པའི་བདག་ ཉིད་ཅན་དེས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཀུན་བསྲེག་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་སུ་འཛིན་པའི་དྲན་གཞི་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཆས་ཁུར་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་པས་དྲན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་མེད་བཞིན་དུ་བཟའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕ་མཐར་སོན་པ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བེམ་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པ་གསལ་བྱེད་སྣང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་བཟའ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྟོང་གསལ་རིག་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །འབྱེད་མེད་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར་བས། །ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་དངོས་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྲིད་པ་དང་པོར་ཆགས་པའི་དུས་ན་གཤེར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་སྒྲོན་མ་དང༌། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་པ་ལས། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གྱིས་ལུས་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་མིག་གི་དབང་རྟེན་དབང་པོ་དང་འོད་རྩའི་དངས་མ་གསུམ་བྱུང་བ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང༌། སྙིང་ནས་སྒལ་ཚིག་འདབས། དེ་ནས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངོས་ཀླད་རྒྱའི་དཀྲིས་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་དུ་གྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་མིག་སོ་སོའི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་བླ་འོག་ལོག་པ་ལྟ་བུའི་ནང་འོད་ཀྱི་སྣལ་མས་ཁེངས་ཤིང་གདེངས་ཁ་མིག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ན་འོད་རྩ་རེ་རེ་དང༌། དབུས་མ་གཅིག་ལྷག་པ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་ལྔ་ལྡན་དགུ་འཆར་བ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་ཀའི་ཆ་ཡོད་པའི་ཚུལ། རྩ་སྣ་ནི་ཆུའི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་སྒྲོན། འོད་ལྔ་ནི་དབྱིངས། ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཆ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འོད་རྩ་གཞན་གཉིས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ སྣང་བ་སྡུད་པ་ནི་བརྟེན་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོས་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་སྡུད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡི། །ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པ་མ་འགགས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དག་འཁྲུལ་གང་ཡིན་ཡང་རྒྱང་རིང་པོའི་རྒྱུད་དུ་འཛིན་ནུས་ཤིང༌། ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་སྡུད་པས་རྒྱང་ཞེས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཁྲིད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ཞགས་ཞེས་བྱ་ལ། མ་རྟོགས་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པ་མྱང་འདས་དང་རིང་བས་རྒྱང་ཞེས་བྱའོ། །ཞགས་པ་ནི་འཆིང་བ་ལ་དོན་མཐུན་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་དུས་རང་ངོ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་ཆ་གཞི་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཆིང་བས་ཞགས་ལ། མ་རྟོགས་ན་བློ་ངོའི་སྣང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དབང་ པོའི་མངོན་སུམ་དུ་རགས་པའི་རྣམ་པར་འཆིང་བས་ཐག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང༌། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །འཁོར་བ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་དག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་ས་ལྡོག་ནས་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ
Chinese
由于寂静的缘故，也不是如石块一般，法身的体性从原始清净的自处未曾移动，具有觉性之自性者，焚烧轮回自性的无明和分别念之木柴，执著为智慧的忆念本身也是意之重负的习气性所知障，因此以无忆念之智慧，如无有轮回般享用的智慧，如虚空般到达超离痛苦的彼岸，即光明之续部中说：心是远离一切生起的，因此不是如石块一般，是了知且觉性的显现，焚烧一切分别念，智慧本身如火般享用，与虚空本身相同，是空明觉性具足者。因此智慧显示光明，无有分别之大悲自然显现，周遍且一切关联，圆满了诸法。忆念本身由于无忆念，智慧远离忆念之对境，智慧本身是这样，是基位清净之智慧，具有相之执著和境之周遍。如是说。第三，光明道的真实灯明两种是：远射水之灯明和明点空性之灯明。其中远射的体性是：在母胎中最初成胎之时，依靠液体最初形成的脐带脉结之内有灯明，以及五大之眼二者先形成，五大之眼产生身体，灯明之眼产生眼睛的增上缘根、根识和光脉的精华三者，从脐到心，从心到脊椎骨侧，从那里到双耳内侧脑髓的缠绕处分出三个分支。也就是每个眼睛的瞳孔中央，在没有血液和血清的脉之根本，如倒转的弯曲的羊角般的内部充满了光之丝线，顶端刺入眼睛的内部有光脉一根根，中央一根刺入梵穴的内部有觉性无分别的连续和光之明点重叠五具足九显现，具有四灯明之分的状况。脉端是水之灯明，明点是空灯明，五光是法界，不分别之觉性是智慧灯明之分，如摩尼宝珠串中说：觉性无分别的连续。
English
Due to quiescence, it is not like a stone. The essence of the Dharmakaya has not moved from its original pure state, and the one with the nature of awareness burns all the firewood of ignorance and conceptualization, which are the nature of samsara. The very memory that clings to wisdom is also the latent cognitive obscuration that burdens the mind. Therefore, with wisdom devoid of memory, wisdom is enjoyed as if there were no samsara, and like the sky, it reaches the far shore of transcendence of sorrow. That is, in the tantra of clear light, it says: The mind is free from all arising, therefore it is not like a stone, it is the manifestation of knowing and awareness, it burns all conceptualizations, wisdom itself consumes like fire, it is equal to the sky itself, it is the very one endowed with emptiness and clarity. Therefore, wisdom reveals light, and unseparated compassion arises spontaneously, pervading and connecting everything, perfecting all dharmas. Memory itself is without memory, wisdom is separated from the object of memory, wisdom itself is like this, it is the wisdom of the pure ground, possessing the clinging to characteristics and the pervasion of objects. Thus it is said. Third, the actual light path, the two kinds of lamps, are: the far-reaching water lamp and the bindu emptiness lamp. The nature of the far-reaching is: when the first existence is formed in the mother's womb, the lamp is in the umbilical cord knot that is first formed based on the liquid, and the two elemental eyes are formed first. The elemental eyes generate the body, and the lamp eye generates the three essences of the eye's empowering basis, root consciousness, and light channels. From the navel to the heart, from the heart to the side of the vertebrae, from there to the inner side of the two ears, the convolutions of the brain divide into three branches. That is, in the center of each eye's pupil, in the root of the vein without blood and serum, the inside of the inverted curved ram's horn is filled with threads of light, and inside the tip that pierces the eye, there are individual light channels, and one central one that pierces the inside of the Brahma hole has a continuous stream of non-conceptual awareness and a five-fold nine-appearing stack of light bindus, which has the aspect of having all four lamps. The end of the vein is the water lamp, the bindu is the empty lamp, the five lights are the dharmadhatu, and the non-conceptual awareness is the part of the wisdom lamp, as it says in the string of pearls: the continuous stream of non-conceptual awareness.
Chinese
显现于梵天之门。如是说。从另外两个光脉显现智慧的光，以及收集明点和身等显现，是依赖涅槃的部分。其所依有色之根，收集轮回部分的错觉显现之显现，安住于所依和能依的两个部分，称为遥索水灯，从灯燃烧中：遥索水之灯，自性收集两种显现，见者执着未断绝之故，以执持二者部分的见，是轮回涅槃相合之见。如是说。从词义方面衡量，轮回涅槃的显现部分，无论是何种错觉，都能在遥远的相续中执持，并且收集颜色的显现，因此称为遥，从将所知引导至境上的部分来说。如是，如果知道显现也无自性，那么轮回部分的错觉显现，即使不舍弃错觉执着，也会远离，因此称为索。如果不证悟，那么与此相反，远离涅槃，因此称为遥。索与束缚意义相同，因此在见到光明的光明显现时，由于证悟自性，因此将错觉显现和错觉执着的部分，从根本上解脱，以自性空性束缚，因此称为索。如果不证悟，那么在心识面前，作为产生显现境的习气的所依，在根的显现中，以粗大的形象束缚，因此与绳索的法相同，因此加入索之声，即从前者：决定的词是这样的：遥是执持遥远的相续，执持显现为色等，以及收集颜色等，智慧之身也从遥远，作为见者而执持，从轮回分别的方面来说，由于抛向远处而称为遥。同样，从不证悟的方面来说，由于抛向涅槃而为遥。同样，从轮回的显现部分来说，色和五欲等，以此束缚，因此是索。在根的境上，显现的忆念思考等，以此执持，因此称为索，从遥远执持。同样，在无云的虚空中，智慧显现为无我之身，不让显现进入增多，以此执持，因此称为索。水是对那些显现，从贪执返回自地后，对一切没有贪恋的心，将显现安住在自地，因此是水。
English
Appears through the door of Brahma. Thus it is said. From the other two light channels, the appearance of wisdom light, and the collection of appearances such as bindus and bodies, is the dependent part of nirvana. Its basis, the sense organ with form, collects the appearance of illusion in the part of samsara, and dwells in the two parts of basis and dependent, which is called the distant lasso water lamp, from the burning of the lamp: The lamp of distant lasso water, its essence collects both appearances, because the seer's clinging is not interrupted, by seeing the two parts, it is the view of harmony between samsara and nirvana. Thus it is said. Measuring from the aspect of definition, the appearance part of samsara and nirvana, no matter what kind of illusion, can be held in the distant continuum, and the appearance of color is collected, so it is called distant, from the part of guiding the known to the object. Thus, if it is known that the appearance is also without self-nature, then the illusion appearance of the part of samsara, even if the clinging to illusion is not abandoned, it will go far away, so it is called lasso. If it is not realized, then on the contrary, it is far away from nirvana, so it is called distant. Lasso has the same meaning as binding, so when seeing the clear light appearance, because of realizing one's own nature, the part of illusion appearance and illusion clinging is liberated from the root, and bound by the emptiness of self-nature, so it is called lasso. If it is not realized, then in front of the mind, as the basis for generating the habits of the appearing object, in the manifestation of the root, it is bound by the coarse image, so it is the same as the dharma of the rope, so the sound of lasso is added, that is, from the former: The determined word is like this: Distant is holding the distant continuum, holding the appearance as form, and collecting colors, etc., the body of wisdom also from afar, as the seer holds, from the aspect of samsara's distinction, it is called distant because it is thrown far away. Similarly, from the aspect of non-realization, it is distant because it is thrown to nirvana. Similarly, from the appearance part of samsara, form and the five desires, etc., are bound by this, so it is lasso. On the object of the root, the appearing memories and thoughts, etc., are held by this, so it is called lasso, holding from afar. Similarly, in the cloudless sky, wisdom appears as a selfless body, not allowing the appearance to enter into increase, it is held by this, so it is called lasso. Water is for those appearances, after returning from attachment to one's own ground, without a mind of attachment to all, placing the appearance in its own ground, so it is water.