Tibetan
་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། ། གཞི་གནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླུམས། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བས་ན། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཆའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །གཅིག་པར་བཟླུམས་པའི་གནས་ན་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ལྔར་བཞག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་གང་དུའའང་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཀ་དག་གི་གདངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་ཆོས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་བར་དང་མཚམས་མེད་པ་ནི་བྱ་བྲལ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོས་སྟོང༌། །གང་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས། །རང་ཞེས་མི་འགྱུར་རྟོག་མེད་དག །མ་བསྒོམས་བར་དང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བར་རྒྱུན་དུ་གནས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྟེ། གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་ནས་གཤིས་ཀ་དག་ལས་མི་འགྱུར་བས་རྩལ་སྣང་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་སྣང་བ་གཞི་མེད་དུ་གོ །ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གོ །རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་གོ་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་གོ་བས་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གོ་བའི་དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཚེ། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་མ་བཅད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་རང་ས་རུ་ཅོག་གིས་བཞག་པས་རང་གིས་རང་གྲོལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ་འདས་རྗེས་ལས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་ཆ་རླུང་གིས་སྤུར་བས་ཡིད་འགྱུ་བྱེད་དུ་ལངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གང༌། གེགས་དང༌། གོལ་ས་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཆེད་འཛིན་གཟའ་ གཏད་མེད་པར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་རྗེས་འཐུད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་ཅིང་རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས། །གསལ་བྱེད་སྣང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་མཉམ་ཉིད་ནི། །རང་གིས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ལུགས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གྲོལ་ལུགས་ཀ་དག་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། ཐོབ་ལུགས་རང་མལ་དུ་ཐོབ་པ་ གསུམ་ལ་གདེངས་རྙེད་ནས་དེའི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དུ་བསྲེ། ཤར་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཆིག་ཆོད་དུ་བཞག །བློ་ལས་འདས་པའི་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའི་ཚུལ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཚེ། །གྲོལ་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །བལྟ་ཐབས་བཞག་ཐབས་བསྐྱལ་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་ཀྱང༌། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་རིག་པའི་གདངས་འཛུད་པ་ལ་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔོན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་ཆ་འཁྲུལ་རྟོག་གི་སྒོ་གཉིས་འཛིན་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅུན་པས། བསྒོམ་པའི་
Chinese
自身乃五种。 基位自智明点，将显有轮回涅槃融为一。身位脉之明点，将乐与苦融为一。世俗因之明点，乃生起蕴心之因缘，将蕴、界等融为一。胜义无戏论明点，将界与觉性融为一。自生果之明点，诸佛之意，融于离勤作之界中。此皆以彼之差别，从不变空性明点中，显现之境有五种，于融为一之位中明了。如是。 如是虽立为五种差别，然离特征之空性明点，以自性为空，故不住于任何处。于基位所住之本来清净之光，具足脉、气、明点之特殊，于具足六界之所依上，以法性现前之光明，见为根识之行境，故对有法之显现执着皆灭尽，于法性不变之大明点界中，从苦中解脱，不经修习，如水流般之禅定无有间断，乃离作任运大之意，即彼。 自之特征自性空，对任何显现之执着止息，自性不变无分别，不经修习无有间断之，明点离月之，于自住大之意中，离作而恒常住，特征空性光明遍满。如是。第四，顿超之道乃现解同时，从证悟基无有处之时起，自性清净故不改变，故无论力量显现如何动摇，亦知显现无基。知觉性无有境。觉性无有依，知法尽名无有，故从圆满自生中，知之时乃四之时，顿放任解脱无有断。如是，如是，将戏论认知为法性之特殊智慧，于自位顿放，自解脱，见无自性之法性，称为现解同时，从逝后，显有皆于法身刹土中显现，显现之彼于自之当下解脱。如是。彼亦觉性分由气所充，故心动。
English
The very self is fivefold. The bindu of the ground-abiding self-awareness, unifies samsara and nirvana into one. The bindu of the body-abiding channels, unifies happiness and suffering into one. The bindu of the conventional cause, is the cause and condition for generating the aggregates and mind, unifying the aggregates, elements, and so on. The bindu of the ultimate non-elaboration, unifies the realm and awareness into one. The bindu of the self-arisen fruit, all the intentions of the Buddhas, are unified into the realm free from effort and accomplishment. All of these, through its distinctions, from the unchanging empty bindu, the realm of appearances has five aspects, clear in the state of being unified into one. Thus it is. Although thus established as five distinctions, the empty bindu devoid of characteristics, being empty in its own essence, does not abide anywhere. Upon the basis abiding in the ground, the radiance of primordial purity, endowed with special channels, winds, and bindus, upon the support endowed with the six elements, seeing the luminosity of the manifest nature of reality as the object of the senses, all attachment to phenomena ceases, and in the expanse of the great unchanging bindu of reality, being liberated from suffering, without cultivation, the continuous stream of meditation is without interruption, which is the intention of the great spontaneous abiding, that is it. One's own characteristic essence is empty, attachment to any manifestation ceases, self-nature unchanging without conceptualization, without cultivation, without interruption, the bindu devoid of the moon, in the intention of the great self-abiding, constantly abides free from action, the characteristic emptiness pervades with luminosity. Thus it is. Fourth, the path of trekchö is simultaneous arising and liberation, from the time of realizing the ground as without location, since the nature is pure and does not change, no matter how the play of power manifests and moves, one understands the appearance as without a ground. Knowing is without an object. Awareness is without a support, knowing that phenomena are exhausted and names are absent, therefore from the self-arisen perfection, the time of knowing is the time of the four, letting go, self-liberation, without cutting off. Thus it is, thus it is, recognizing the play as the nature of reality, that special wisdom, letting go in its own place, self-liberating, seeing the nature of reality without self-nature, is termed simultaneous arising and liberation, from the aftermath, all of samsara and nirvana arise in the realm of the dharmakaya, that which arises is liberated in one's own present moment. Thus it is. That also, the awareness component is filled with wind, therefore the mind moves.
Chinese
从显现作用中生起的所断垢染，所有障碍和错处，在以证悟法性的智慧，不作意的方式中，不执著、不专注地解脱觉性的实相，因为心没有刹那相续的形态，所以本解脱没有重塑的基础，自解脱是超越对治的意义，如《自生》中所说：离心的觉性是真佛，离意的金刚萨埵我，了知显现光明而无分别，无分别智慧即是平等性，自身自解脱是大解脱。如是证悟，则错乱的自性无法找到无自性的意义的破绽，因此称为轮回涅槃成佛，如《牟提伽珠鬘》中所说：若证悟轮回之义，则无涅槃之说。又说：若断绝分别之流，则错乱即于自处解脱。若证悟空性显现之义，则智慧身亦自然成就。若见显现事物之究竟，则空性亦无需修证而圆满。若证悟法性清净之义，则无生法性到彼岸。如是，对于证悟无生之义的方式通彻证悟，解脱的方式于原始清净中解脱，获得的方式于自性本位中获得，于此三者获得定解后，不离于此状态而串习，不离此三要点。如是，于无自性中融合通彻，于显现解脱平等中安住唯一之决断，于超越心意的穷尽处安置之方式，如《圆满自生》中所说：觉性之实相，解脱之方式，证悟之方式，获得之方式。安住于无生之境时，观看之方法，安住之方法，安置之方法。第五，总的来说，妥噶道中，虽然从相互依存的角度安立了四种灯，但道的体性在于将觉性的光芒注入法界的围墙中，如是，首先依靠闻思的智慧，以远射水灯的方式，对于轮回和涅槃的错觉和分别的两个方面，完全理解执着的要点，然后对于涅槃的部分，以智慧汇聚的远射光明的显现，依靠观看方式的要点进行调伏，修习的
English
Whatever obscurations are to be abandoned that arise from acting as a basis, all obstacles and faults, the state of awareness of reality is freed in a non-conceptual manner of wisdom that knows reality, without grasping or fixating. Because the mind has no continuous moments, original liberation has no basis for reconstruction, and self-liberation is the meaning of transcending antidotes, as it says in "Self-Arisen": Awareness free from mind is the actual Buddha. I am Vajrasattva, free from thought. Knowing the clarifying appearance without conceptuality. Non-conceptual wisdom is equality. Self-liberation by oneself is great liberation. If one realizes this, then the very nature of delusion cannot find a flaw in the meaning of no self-nature, therefore it is called enlightenment in samsara and nirvana, as it says in "A Rosary of Pearls": If you realize the meaning of samsara itself, there is no such thing as nirvana. And: If the stream of conceptualization is cut off, then delusion itself is liberated in its own place. If you realize the meaning of emptiness and appearance, then the wisdom body is also spontaneously accomplished. If you see the ultimate nature of appearing things, then emptiness is also perfected without being cultivated. If you realize the meaning of the purity of reality, then the unborn reality goes beyond. Furthermore, the way to realize the meaning of the unborn is to realize it thoroughly, the way to liberate is to liberate in primordial purity, and the way to attain is to attain in one's own natural state. Having gained confidence in these three, one should not waver from the three key points of familiarizing oneself with that state. Thus, mix thoroughly in selflessness. Rest in the single decisive point of the equality of arising and liberation. The way to transport it to the exhaustion beyond the mind, as it says in "Perfect Spontaneity": The nature of awareness itself, the way of liberation, the way of realization, the way of attainment. When abiding in the unborn realm, the way of looking, the way of abiding, the way of transporting. Fifth, in general, although four lamps are established in the path of Tögal from the perspective of mutual dependence and support, the essence of the path is to infuse the radiance of awareness into the enclosure of the dharmadhatu. Thus, first, relying on the wisdom of hearing and thinking, with the lamp of the far-reaching water, one should fully understand the key point of grasping the two aspects of delusion and conceptualization of samsara and nirvana. Then, for the part of nirvana, with the appearance of the clear light of the far-reaching wisdom gathering, by relying on the key point of how to look, one tames it. The practice of