Tibetan
་ནས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ཡང༌། སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་དག་གིས་མཚམས་དང་སྦྱར་ན། ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་རང་དོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཐབས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང༌། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མངོན་དུ་ བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཡིར་འཛིན་ཆ་བཅས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དུས་གསུམ་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་དེ་དག་ལ་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བདེས་བརླན་པས་ཚོགས་ལམ། གཟུགས་མེད་བཞིའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་ལམ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱང༌། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མ་སོན་པས་མི་ཆེ་བའི་ལྷའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་གོམས་པས་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་པས་ཆེས་འཕགས་པ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་དང་བྲལ་བས་མི་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་གསུམ་ པ་འོད་བྱེད། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་གསུམ། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྔར་མེད་གསུམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་གྱ་ནོམ་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་འབྲིང་པོ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་གྱུར། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་གསུམ། དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་སྔོན་བས་ཀྱང་ཆེས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་
Chinese
因此，它变成了从轮回中解脱的原因。如何解脱呢？如果将以心为道的乘与（戒）相结合，进入声闻、独觉之道，以希求解脱轮回为自身利益的方便，以证悟补特伽罗无我的智慧，以及证悟外境无自性的智慧所摄持，则成为现证二种小乘菩提之因。特别是，以大乘的发心，以希求众生从轮回中解脱的方便，以大悲心所摄持，对补特伽罗的我执，连同其习气，以及对法的外境所取境，认为并非自性成立，如幻如化，以及对内能取识，了知三时皆空的智慧，则成为无上菩提之因。此外，这些禅定的心如何圆满五道之理呢？欲界和色界四禅以下的心，被等持的喜乐所滋润，是资粮道。无色界四禅的心是加行道。无论进入声闻、独觉、菩萨哪一条道路，以其方便所摄持的等持，通过串习和稳固，在不大的心之所依上，现证菩提的七支，虽然现量获得自宗的见道，但与上品的圣者智慧相比，尚未达到真实，因此称为生起了不大的天人心。通过对这种心的串习，生起了八圣道支的智慧，最为殊胜，远离了烦恼和近烦恼的痛苦，在不苦恼的心之所依上，有三种小品的修道，即菩萨二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地。通过对它们的串习，新获得了三种前所未有的最胜、最主要、最圆满的圣者智慧，在丰饶显现的心之所依上，有三种中品的修道，即菩萨五地极难胜地、六地现前地、七地远行地。通过对它们的串习和稳固，比以前更加殊胜的智慧，极其清净，通过见到而极其能见的心之所依上，有三种大品的修道，即菩萨八地不动地、九地善慧地、十地法云地。
English
Therefore, it becomes the cause of liberation from samsara. How to be liberated? If the vehicle that takes the mind as the path is combined with (discipline), entering the path of Hearers and Solitary Realizers, with the means of wishing to be liberated from samsara for one's own benefit, with the wisdom that realizes the selflessness of the individual, and with the wisdom that realizes the external objects as being without inherent existence, then it becomes the cause of manifesting the two Lesser Vehicle Bodhis. In particular, with the great compassion of the Mahayana's mind, with the means of wishing to liberate sentient beings from samsara, with the great compassion that is held, the ego-grasping of the individual, along with its habits, and the external objects of the Dharma, are considered to be not inherently established, like illusions, and the internal grasping consciousness is known to be empty of the three times, then it becomes the cause of unsurpassed Bodhi. Furthermore, how do these meditative minds complete the five paths? The minds of the desire realm and the four dhyanas of the form realm and below are moistened by the joy and bliss of samadhi, which is the path of accumulation. The minds of the four formless realms are the path of preparation. No matter which path of Hearers, Solitary Realizers, or Bodhisattvas is entered, the samadhi held by its means, through practice and stability, manifests the seven branches of enlightenment on the basis of a not-so-great mind, and although the path of seeing of one's own tradition is directly attained, it has not yet reached reality compared to the wisdom of the higher noble ones, so it is called the arising of the mind of a not-so-great god. Through practice with such a mind, the wisdom of the eightfold noble path arises, which is most excellent, and is separated from the suffering of afflictions and near afflictions. On the basis of the mind that does not suffer, there are three small paths of cultivation, namely the second Bodhisattva ground, the Immaculate Ground, the third ground, the Illuminating Ground, and the fourth ground, the Radiant Ground. Through practice with them, three unprecedented, most victorious, most principal, and most perfect noble wisdoms are newly obtained. On the basis of the mind of abundant appearance, there are three medium paths of cultivation, namely the fifth Bodhisattva ground, the Extremely Difficult to Conquer Ground, the sixth ground, the Manifest Ground, and the seventh ground, the Far-Going Ground. Through practice and stability with them, the wisdom that is even more excellent than before, extremely pure, and the mind that sees through seeing, there are three great paths of cultivation, namely the eighth Bodhisattva ground, the Immovable Ground, the ninth ground, the Good Intelligence Ground, and the tenth ground, the Cloud of Dharma.
Tibetan
སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང༌། ལྷག་མེད་གང་ཡིན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་རང་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཐར་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ས་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་དང༌། མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་བསྐྱར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ལ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་དུས་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རགས་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་བས་ཁམས་འོག་མར་མི་སྐྱེ་ལ། གོང་མ་ལ་ཞི་བ་སྟེ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བླང་བྱར་འཛིན་པ་གོམས་པས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་རང་ཆས་སུ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཆ་འཕགས་པ་རྣམས་ལྟར་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས་སླར་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་པས། ། ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཟད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་འོག་མའི་དོན་རྣམས་ཞར་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་མ་བྱས་ན། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་རློམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ
Chinese
梭！如此修习的道之圣道八支显现的最后，各自的烦恼和所知障完全清净，无论是有余依还是无余依，在色究竟天的心之所依上，各自显现阿罗汉的果位。而且菩萨们仅仅在欲界的所依上显现他们的心，在自显清净的色究竟天中圆满受用之后，对于所化度的菩萨大士们显现报身，对于不清净的众生，在俱胝百千的赡部洲以那样的化身示现成佛之理，反复地利益有情。一些声闻圣者则在净居天的那些天神中受生，也有阿罗汉。一些则在欲界的所依上显现他们的心，成为阿罗汉。如果那九次第定没有以特殊方便摄持，那么在生起四禅和无色界心的时候，因为执着于自地的等持，由于嗔恨而不生于下界，因为对上界的寂静，由于贪心而习惯于执取，所以生于上界。即使生于那些地方，也像圣者们一样，没有以各自的自证智证悟到俱生我执的习气，所以再次无边地流转轮回。导师圣天说：梵天等所有禅定成就者，因为没有见到俱生我执的习气，死后毫无疑问会堕入地狱。圣者们虽然仅仅将那些心显现为殊胜智慧的道之阶梯，但因为被真实的胜观所摄持，所以轮回的相续断绝而获得寂灭。因此，自性大圆满之道是一切乘的顶峰，所以将下乘的意义作为顺带的过失和遮障而宣说，将自之体性胜观的智慧，无分别的法性作为一体而宣说。因此，如果没有确定无色界心的体相，那么大多数自诩修习甚深如实性的人，要么是大中观，要么是大手印。
English
So! Thus, at the end of manifesting the eight limbs of the Noble Path of the path of meditation, after purifying their respective afflictions and cognitive obscurations, whether with residue or without residue, on the basis of the mind of Akanishta, they manifest the fruit of their respective Arhats. Moreover, Bodhisattvas manifest their minds only on the basis of desire, and after perfecting enjoyment in Akanishta, which is pure in self-appearance, they manifest the Sambhogakaya to the great Bodhisattvas who are to be tamed, and to impure beings, they show the way to Buddhahood with as many emanations as hundreds of millions of Jambudvipa, and repeatedly benefit sentient beings. Some Shravaka Aryas are born among those gods of the Pure Abodes, and there are also Arhats. Some manifest their minds on the basis of desire and become Arhats. If those nine successive absorptions are not grasped by special means, then when the four dhyanas and formless minds arise, because they are attached to the samadhi of their own ground, they will not be born in the lower realms due to hatred, and because they are accustomed to grasping the peace of the upper realms with attachment, they will be born in the upper realms. Even after being born in those places, they do not realize the habit of innate self-grasping, which is not visible as inherent in the alaya, like the Aryas, with the wisdom of individual self-awareness, so they revolve in samsara endlessly. The teacher Aryadeva said: All those who have attained samadhi, such as Brahma, etc., because they do not see the habit of innate self-grasping, will undoubtedly be born in hell after death. Although the Aryas only manifest those minds as a step on the path of special wisdom, they are grasped by true vipashyana, so the continuum of samsara is exhausted and they attain nirvana. Therefore, the path of Atiyoga is the pinnacle of all vehicles, so the meanings of the lower vehicles are taught as incidental faults and obscurations, and the wisdom of vipashyana, the nature of non-conceptual dharma, is taught as one's own essence. Therefore, if the characteristics of the formless mind are not determined, then most of those who claim to meditate on the profound Suchness are either Mahamadhyamika or Mahamudra.