Tibetan
དྲ་སྟེ་ངོ་བོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པས་ལྟ་སྒོམ་དང་གཉེན་པོ་ལས་གྲོལ་ལམ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཉུང་ཞིང་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གླགས་མི་བལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ནི། །ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་གནས་ཆའི་གསལ་ཉམས་དང༌། སྣང་སྟོང་དང་བདེ་གསལ་མུ་སྦྲེལ་བའམ། མི་རྟོག་པར་འཇོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འདིའི་དོན་མི་མཐོང་བས་དེ་དག་དང་མ་འདྲེས་པར་རིག་པ་ཟང་མ་ཐལ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྩེ་གཏད་ཡུལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསང་འདུས་ལས། དེ་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྩེ། །ཞེས་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཤེས་རབ་དང༌། སྦྱངས་པ་དང༌། གྲོལ་ བ་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལ་བདུན་ཚན་རེ་རེས་ཕྱེ་བའི་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་བདུན་ཚན་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ། ལམ་དུ་འཇུག་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཔེ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་སོགས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་ན་ཐ་སྙད་དང་མཚོན་དཔེ་ལ་མི་ལྟོས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ན་འདི་དག་ནི་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚོན་དུ་མེད་ཀྱང༌། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་རང་ཆས་ཅན་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་པས་ལམ་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་དུ་ནང་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་བཞིན་ལ་ངོ་བོ་ལས་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐིམ་ཚུལ་མན་ཤེལ་དང་རང་འོད་ཕྱིར་གསལ་གྱི་བརྡས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་སྟོན་པའི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བདེ་བས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཐོད་རྒལ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རྣམ་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་ཙམ་དུ་དགོངས་ ནས་གསུངས་པ་ལས་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་སུ། བསླུ་བྲིད་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པའི་དུས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་གི་རྒྱུད་གསང་བ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་
Chinese
因此，将自性安立于基位，从而从见修行和对治中解脱，或者在觉性上进行引导，障碍和歧途减少，不观察昏沉和掉举的空隙，有极大的差别，如《自生》中所说：一切见解之顶巅，是阿底大圆满。像这样，以安住处的明灭，或者显空和乐明相续，或者不作意而安住的方式，无法见到此义，因此为了区分不与这些混杂，觉性纯粹坦然，没有意识分别的执着点，所以才进行开示，如《密集》中所说：因此是顶巅中的顶巅。以此为例证。第二，智慧自性的引导：智慧、修习和解脱三种不同，各自以七个一组进行区分，依赖于二十一种根，引导也出现了七个一组的三组。如《金刚萨埵心镜》中所说：觉性从基位显现，为了认知进入道，需要知道例子和意义的引导等二十一种引导。像这样，在《引导庄严》中也广说了，但这里就到此为止。如果是这样，如果不依赖名言和象征，就是大圆满的宗义，那么这些就会变成意识分别的执着吗？答：虽然对于真实觉性本来清净大圆满来说，没有例子和理证的象征，但是从基位显现的任运自成五光自性具有轮涅之门，为了确定道相，即使已经现量见到了内界，也以从自性中产生的，以及显现融入的方式，用水晶和自光外显的象征来表示，这种例子的引导容易进入凡夫的相续，因此现量道的顿超和法性中阴的清净显现的所有证悟，都仅仅被认为是助伴， 是从这个角度说的，而不是以觉性的引导为目标的方式，如《宝鬘论》中所说：唉玛，种姓之子，我完全涅槃之后，在五浊恶世的时代，那些具有欺骗孩童心态的人们，会出现相信佛陀密意在例子上的时代，那时就会出现自己的秘密续。
English
Therefore, settling the essence on the ground of the base, thereby liberating from view, meditation, and antidote, or introducing it on the ground of awareness, obstacles and deviations are reduced, and the gap between dullness and agitation is not observed, there is a great difference, as it says in the Rangshar: The pinnacle of all views is said to be Ati Dzogchen. Like this, with the clarity and dimness of the dwelling place, or the continuous appearance of emptiness and bliss-clarity, or the way of abiding without conceptualization, one cannot see the meaning of this, therefore, in order to distinguish it from not being mixed with these, awareness is purely open, without a point of attachment for mental discrimination, so it is shown, as it says in the Guhyasamaja: Therefore, it is the pinnacle of pinnacles. This is an example. Second, the introduction of the nature of wisdom itself: wisdom, practice, and liberation are three different things, each divided by seven groups, depending on the twenty-one faculties, the introduction also appears in three groups of seven. As it says in the Vajrasattva Heart Mirror: Awareness arises from the base, in order to recognize entering the path, one needs to know the twenty-one introductions, including the introduction of examples and meanings. Like this, it is also extensively explained in the Introduction Ornament, but here it ends. If that is the case, if it is the Dzogchen tenet that does not rely on terms and symbols, then will these become attachments of mental discrimination? Answer: Although there are no examples and logical symbols for the true awareness, the great Kadag, but the spontaneously accomplished five lights inherent in the base have the doors of samsara and nirvana, in order to establish the path appearance, even though the inner realm has already been directly seen, it is expressed by the symbols of what arises from the essence, and the way appearances dissolve, crystal and self-light outwardly manifest, this introduction of examples is easy to enter the continuum of ordinary beings, therefore, all the realizations of the direct path of direct transcendence and the pure manifestation of the Dharmata Bardo are only considered as companions, It is said from this point of view, not in the way of aiming at the introduction of awareness, as it says in the Jewel Garland: Alas, son of the lineage, after I have completely passed into nirvana, in the age of the five degenerations, those with the mentality of deceiving children, there will be a time when they believe in the Buddha's intention in examples, then their own secret tantra will appear.