Tibetan
ས་བླང་བྱར་བྱས་པས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་སོང་བའི་ཚུལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས། །སྐྲ་ཤད་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོར་རྟོག་པ་འདི། །བྱིས་པས་ལོག་པར་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་ཡུལ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་དེ་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་དྲུག་པོའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་པོ་བ་ཉིད་པས་སྟོན་སྒོམ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ལ་མ་བཞག་པ་མི་སྣང༌། དབང་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྟེན་དང་འབྲེལ་པ་ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །ཚོར་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཆ་སྟེ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ ། དེ་བས་ན་ཡུལ་གང་ལ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཀྱང་སྔ་ལོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་གང་རུང་གི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་དེའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ནི་ད་ལྟའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་བདེ་སྡུག་བར་མ་ གསུམ་ཅི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཚོར་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་གཤིས་རིག་པར་གནས་ཀྱང་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་ནི་རང་རྩལ་མ་རིག་པའི་ཆ་ལས་ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལས་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལྟར་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཤར་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་གཞི་བྱེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཡིད་དང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་གསུམ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ། ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། དྲན་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་ཅིང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཁམས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་རྩལ་གྱིས་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་གྲུབ་ཀྱང༌། དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ལ་གང་ཞིག་འཇུག་འདོད་པ། །དེས་ནི་བསམ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱངས། །རྟོག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་དང་འདུ་ཤེས་འཛིན་སྤངས་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་རིག་པ་དང༌། དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀུན་གཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་གླེན་པའི་ངག་བགྲོས་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་ཡིན་ནོ་ཟེར་ནས་བསྒོམ་པ་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་རྟོག་ལ་རེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དུ་སྣང་ཡང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་ས་ར་ཧས། སྤྱད་པས་མ་ངོམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་བསགས་པའི་ལས་མིན་ཞེས། །རང་ཉིད་ཤེས་པ་མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་དེ་སྨྲས་པ། །མཁས་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ལ་དུག་གིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་ནི་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་འོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མི་མཚོན་པས་མ་བསྒོམས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ལ། བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་བཞག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་དང༌། རང་གི་བློའི་འཇུག་ཚུལ་གཅིག་ལ་དཔགས་པའི་ ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འབྱོར་པས་ཁེངས་ཏེ། ངས་ནི་རྟོགས་སོ་གཞན་ནི་འཁྲུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་བློས་ངེས་དོན་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པའི་མན་ངག་རྙེད་པར་དཀའ་བ་འདི་དག་ལ་བསྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བརྗོད་བྱ་གཏིང་ཟབ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཞལ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་བྱ་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་མཚོན་ན་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཆ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། མི་རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རིག་པ་ཉིད་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་མེད་དུ་སྣང་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དྲི་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གཞན་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཡོད་དོ། །རྗོད་བྱེད་ཞལ་གསལ་བ་ལ་མཚོན་ན། ཐལ་ འགྱུར་ལས། གནས་ལུགས་འདུག་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །བཤད་ན་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས། །རབ་ཏུ་སྐྲག་སྟེ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་བྱ། །བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བྱུང་ས་མེད་པས་གཞི་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དངོས་དང་སྟོང་པ་གང་མི་གནས། །ག
Chinese
因为将地作为对象，所以一切法性不可思议的道理，都成了理性可以分析的法。如《楞伽经》中说：犹如患有眼翳的人，将毛发视为真实一样，愚童们也同样错误地分别诸法。其道理是，对境而言，眼等六识是如此的，仅仅是六识之前的识，因此一切见修行都没有安住在如是的誓言中。眼识等是与眼等根相连的现在的六识。感受是未来的部分，即六种相。因此，无论什么对境，只要有任何前六识的相续存在，就称为对境。刹那间执持它的相，就是现在的识。之后，从对境和识的结合中，产生乐、苦、舍三种不同的感受，这是五根聚集，因触的缘故而产生的感受。总之，虽然自性安住于觉性中，但它的遮蔽是自力无明的方面，即阿赖耶识；从阿赖耶识中，像明镜一样，虽然现在没有显现，但它是显现各种事物的根本，因此是阿赖耶识的相；从阿赖耶识中，产生了意和五门识。这样，从三组六事中，成为十八界的主要是：从识普遍生起的意界；以及将一切忆念聚集在一起，并缘于各种对境的意所聚集的触界。从第一个的力量来观察增益的空性，虽然成立为个别自证智，但它没有胜观的特征，因为《广大游乐经》中说：凡是想要进入胜者行境的人，应当像虚空一样清净自己的心，舍弃分别、妄想和执着，以虚空般的心进入其中。这与上述经文是极其相违背的。此外，在没有区分觉性和它的遮蔽阿赖耶识及其支分特征之前，就倾向于愚者的言论，说什么显现的都是法身的游舞，并以此为修，这些都是依赖心所生起的分别念的人们的修行。
English
Because the ground is taken as an object, all the principles of the inconceivable nature of reality have become dharmas that can be analyzed by reason. As it is said in the Lankavatara Sutra: Just as those with cataracts perceive hairs as real, so too do childish people mistakenly discriminate phenomena. The reason for this is that, as far as objects are concerned, the six consciousnesses such as the eye are like that; it is merely the consciousness before the six consciousnesses, so all the views and practices are not placed in the vow of suchness. Eye consciousness, etc., are the present six consciousnesses connected with the senses such as the eye. Feeling is the future part, that is, the six aspects. Therefore, no matter what the object is, as long as there is a continuum of any of the previous six consciousnesses, it is called an object. To grasp its appearance in an instant is the present consciousness. After that, from the combination of object and consciousness, three different feelings of pleasure, pain, and neutrality arise, which is the feeling that arises from the gathering of the five senses and the condition of touch. In short, although self-nature abides in awareness, its obscuration is the aspect of self-power ignorance, which is the alaya-vijnana; from the alaya-vijnana, like a clear mirror, although it does not appear now, it is the basis for the appearance of various things, so it is the aspect of alaya-vijnana; from the alaya-vijnana, mind and the five sense consciousnesses arise. Thus, from the three groups of six elements, the main ones that become the eighteen realms are: the mind realm that arises from the universal arising of consciousness; and the touch realm that gathers all memories together and is connected to various objects. Although it is established that examining the emptiness of increase from the power of the first is individual self-awareness, it does not have the characteristics of vipassana, because it is said in the Mahavyutpatti Sutra: Whoever wants to enter the realm of the Victorious Ones should purify their mind like the sky, abandon discrimination, delusion, and attachment, and enter it with a mind like the sky. This is extremely contradictory to the above sutra. Furthermore, without distinguishing the characteristics of awareness and its obscuration, the alaya-vijnana and its branches, they tend to follow the words of fools, saying that whatever appears is the play of the dharmakaya, and practice based on this. These are the practices of those who rely on the conceptual thoughts that arise from mental factors.
Chinese
虽然显现，但也不能超出轮回的自性。如《根本慧论》所说：“所说之事物是颠倒的，心的行境是颠倒的。不生不灭的法性，与涅槃相同。”因为这与上述观点非常矛盾。对此，萨ra哈说：“享用也无法满足的，如是之自性的智慧，是远离作为，而非积累之业。自己了知，以箭射穿而说此理，所有智者内心都会充满毒药。心性本然之义，众人难以领悟。”如此之故，因为佛陀的智慧无法用言语表达，所以不能用未经修习的言辞来确定。在没有见到真相之前，因为不能如字面般理解，所以难以安立自性。仅仅满足于凭借一种法相和自己理解方式而产生的见解，认为“我已证悟，他人皆错”，以这种见解为傲慢，难以获得能直接揭示真实意义的口诀，不应诽谤这些。如此，大圆满口诀是所诠释的意义深奥，能诠释的语言清晰。就所诠释的意义深奥而言，对于超胜世间之圣者们的各自内证部分，从《日月和合经》中可以确定五蕴的体性是无自性的，其中说：“无分别的蕴如下：因为包含了一切禅定，所以是等持的蕴；因为智慧本身是无漏的，所以是解脱智慧的蕴；因为其意义显现为无生，所以是智慧的蕴；因为清净在先，所以是戒律的蕴；因为超越了一切清净，所以是解脱的蕴。”同样，从六处开始，对能取所取之分的颠倒之差别，也比其他更为殊胜。就能诠释的语言清晰而言，在《中观根本慧论》中说：“如此安住之实相，若宣说，声闻缘觉，会极度恐惧而昏厥。因此，应极度保密。无有分别之法，因无有生处，故称为基。因无有安住于彼，故实有与空性皆不住。ག
English
Although it appears, it does not transcend the nature of samsara. As stated in the Root Wisdom Treatise: "What is said is reversed, the realm of the mind is reversed. The unborn and unceasing nature of phenomena is the same as nirvana." Because this is very contradictory to the above view. Regarding this, Sarahas says: "The wisdom of suchness that is not satisfied by enjoyment is free from actions and is not an accumulated karma. Knowing oneself, speaking this truth by piercing with an arrow, all wise people will have their hearts filled with poison. The true meaning of mind itself is difficult for everyone to understand." For this reason, because the wisdom of the Buddha cannot be expressed in words, it cannot be determined by unpracticed words. Before seeing the truth, because it cannot be understood literally, it is difficult to establish self-nature. Merely being satisfied with the view arising from relying on one aspect of the Dharma and one's own way of understanding, thinking "I have realized, others are all wrong," being arrogant with this view, it is difficult to obtain the oral instructions that directly reveal the true meaning, and one should not slander these. Thus, the Great Perfection oral instructions are profound in the meaning to be explained and clear in the language that explains it. As for the profound meaning to be explained, regarding the self-knowing aspect of the transcendent noble ones, from the Union of Sun and Moon Sutra, it can be determined that the nature of the five aggregates is without self-nature, which says: "The non-discriminating aggregate is as follows: because it contains all meditations, it is the aggregate of samadhi; because wisdom itself is without outflows, it is the aggregate of liberation wisdom; because its meaning appears as unborn, it is the aggregate of wisdom; because purity comes first, it is the aggregate of morality; because it transcends all purity, it is the aggregate of liberation." Similarly, starting from the six sense bases, the difference in the reversal of the object and subject is also more superior than others. As for the clear language that explains it, in the Root Madhyamaka Treatise, it says: "If such a state of abiding reality is explained, the Shravakas and Pratyekabuddhas will be extremely frightened and faint. Therefore, it should be kept extremely secret. Dharmas without investigation are called the basis because they have no place of origin. Because there is no abiding in it, neither existence nor emptiness abides. ག