Tibetan
ར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང༌། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཐེག་པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང༌། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང༌། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་རོལ་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང༌། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང༌། །ལྡེམ་དགོངས་བཅུད་པའི་གེགས་ཚིག་གཉིས། ། འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང༌། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་བསླུ་བྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་གདེངས་ཚུད་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་གནད་ཐོག་ཏུ་མེ་བཙའ་བཅའ་བ་བཞིན། སྟོང་ངོས་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དངས་ཏེ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐོག་མར་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་ཚུལ། དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཀ་དག་ནི། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསམ་བརྗོད་འདས། །མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་སྤངས། །སྨོན་པ་མེད་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །འདིར་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་
Chinese
啦啦嘞！ 无记之觉与外境显现， 忆念思虑六道之迷乱二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 法性清净之中阴与， 本尊天之幻化身二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 自性化身之刹土与， 经乘所数之佛陀二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 三身果位之究竟与， 种种不定任运成就二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 诸乘之分别念与， 觉性现量之见二者， 从见之角度二者相似故， 相似啊相似，错啦嘞！ 无勤觉性身与外境显现， 观修相之影像二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 觉性之事业游戏与， 六道迷乱之显现二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 自性清净明点与， 摄持气脉有相明点二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 法身清净境空与， 寂灭涅槃之城市二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 自明离念与， 心之生起感受种种二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 智慧自力圆满与， 心之忆念向外散失二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 大密决定之真实语与， 隐义密意所含之障碍语二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 决定之精要三句诀与， 表诠比喻之欺骗诱惑二者， 相似啊相似，错啦嘞！ 如是宣说。 以如是之理，对自己宗派的差别基础与差别法生起定解之后，现在就像在要害处施灸一样。依靠空性本净而使觉性生起离戏，从而穷尽空性之法性；依靠显现任运而使粗重之物明净为光明，从而穷尽显现之法性这两种方式。其中，首先对于第一种方式，首先宣说见解本来解脱犹如虚空之理。因此，此乃金刚乘之殊胜道，本来解脱之觉性本净是，空性无自性，超离思议言说，体性断绝心识之言说，无有希求，却圆满觉性之功德。于此，如是金刚乘之殊胜道窍诀大圆满，乃是自性不变之本性安住之方式。
English
Ra ra re! Unconscious awareness and external appearances, Recollection, thought, and the delusion of the six realms, Similar, similar, wrong ra re! The bardo of pure Dharmata and, The illusory body of the Yidam deity, Similar, similar, wrong ra re! The pure realms of the self-existing Nirmanakaya and, The Buddhas enumerated by the vehicles, Similar, similar, wrong ra re! The ultimate fruition of the three kayas and, The various, uncertain, spontaneously accomplished, Similar, similar, wrong ra re! The mental discriminations of all the vehicles and, The direct perception of awareness, From the perspective of view, the two are similar, Similar, similar, wrong ra re! The effortless awareness kaya and external appearances, The image of meditating on signs, Similar, similar, wrong ra re! The activities and play of awareness and, The appearances of the delusion of the six realms, Similar, similar, wrong ra re! The self-existing, pure bindu and, The bindu with signs, holding the winds, Similar, similar, wrong ra re! The pure Dharmakaya, the realm of space and, The city of Nirvana, Similar, similar, wrong ra re! Self-awareness, free from thought and, The various arising feelings of the mind, Similar, similar, wrong ra re! The perfection of wisdom's own power and, The mind's memories scattering outwards, Similar, similar, wrong ra re! The great secret, the definitive truth and, The hidden meaning, the obstructing words, Similar, similar, wrong ra re! The definitive essence, the three pith instructions and, The deceptive metaphors of representation, Similar, similar, wrong ra re! Thus it is said. In this way, after gaining certainty about the distinguishing basis and qualities of one's own school, now it is like applying moxibustion to a vital point. Relying on the emptiness of Kadag, awareness arises as free from elaboration, thereby exhausting the Dharmata of emptiness; relying on the spontaneous accomplishment of appearances, coarse matter is clarified into luminosity, thereby exhausting the Dharmata of appearances. Among these two ways, first, for the first way, first the view is taught as primordially liberated, like the sky. Therefore, this is the supreme Vajra path. The awareness of Kadag, liberated from the beginning, is emptiness, without self-nature, beyond thought and expression, its characteristics transcend the expressions of the mind, without aspiration, yet complete with the qualities of awareness. Here, the supreme Vajra path, the pith instructions of Dzogchen, is the way of abiding in the nature of unchanging essence.
Tibetan
རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་ཉོན་ཤེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་སྤངས་རང་དག་ལ་འགྲོ་བས་ན་ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེ་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། མཐའ་གཉིས་མི་གནས་རང་གསལ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་བ་མེད། །མི་བསྐྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི། །ཡང་དག་གཞུང་ཉིད་རབ་བརྟན་སྐུ། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཡི་དབྱིག །མཚོན་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ལྡན། །གཅིག་ལས་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་སུ་མ་ཡིན་རང་སྣང་ཡུལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་སྔོན་ཆད་བསྡམས་པ་ལས་ཕྱིས་ནས་གསར་དུ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུར་མི་འདོད་པས་གདོད་ནས་དག་པའི་རིག་པའམ། ཀ་དག་གི་གཤིས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཞིའི་ངོས་ནས་རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད། རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང༌། བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་ཞིང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ལམ་གྱི་ངོས་ནས་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ལ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློའི་བརྗོད་པས་མི་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་ གྱིས་འཇུག །འབྲས་བུའི་ངོས་ནས་ཐོབ་བྱ་རེ་དོགས་ལས་འདས་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རིག་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གདུང་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང༌། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་མ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས། །འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་བདག །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རོལ། །མཐའ་ཡས་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲག་པར་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
在证悟之后，不离其状态，因为烦恼和所知障的突发污垢未经去除而自然清净，所以在道中也是最殊胜的近道。 《宝饰庄严》中说：不住二边，自明广大。手印金刚，不变异。从不动坛城中生起。真实正道，极稳固身。明点种种，身之界。具相坛城，三身圆满。具无为之界。不离一，法身。非二元，自显境。超越胜义世俗二者。如是。此乃乘之王者的意旨，因为觉性的体性本来离戏，所以不认为是从先前束缚中后来新解脱，而是本初清净的觉性，或者说，本来清净的自性，如其本然的自性，在基础的层面上，任何方面都没有中断。自己的自性是无自性的，所以任何方面都没有堕落。远离我执之念，赤裸裸的觉性超越思议言说，因此安住于解脱之门空性中。在道的层面上，无法用言语和文字来表达，而且由于无法触及执取和能取二者之分的心的表达，所以自然进入解脱之门无相中。在果的层面上，由于超越了可得的希望和恐惧，所以在无愿的界中证得菩提，但觉性部分的功德没有遗漏和剩余，圆满的誓言安住在光明金刚藏的血统中。并且，从那里面，三身的功德全部毫不费力地产生的道理，如《狮子圆满力》中所说：一觉性而说诸义，显现三身胜者之体性。从身中生出智慧神变。显现与不显现非法，证悟与未证悟脱离边。显现之智慧安住于体性中。生起不为因所染之我，显现之智慧任运而转。从无边之道中解脱。从三千大千世界中，所有身之坛城，全部无余显现明了。从三千世界大千世界中，所有语之坛城，全部无余示现发声。从三千世界大千世界中，意之坛城
English
Having realized it, without wavering from that state, because the sudden stains of afflictions and knowledge are naturally purified without being removed, it is the supreme shortcut among the paths. In "Adornment of Jewels," it says: Not abiding in two extremes, self-luminous and vast. The vajra of the mudra is immutable. Arising from the immovable mandala. The true and correct doctrine is the supremely stable body. Various bindus are the realm of the body. The mandala with symbols is the complete three bodies. Possessing the realm of no action. Not moving from the one, the dharmakaya. Not dual, the field of self-appearance. Transcending the two, ultimate and conventional. Thus it is. The intention of this king of vehicles is that the essence of awareness is primordially free from elaboration, so it is not regarded as newly liberated from previous bondage, but as primordially pure awareness, or the naturally pure nature of Kadag (ཀ་དག་，梵文：ādiśuddha，原始清净), the uncorrected nature as it is, which is not interrupted in any way from the ground level. Because one's own nature is without essence, it does not fall into any extreme. Free from the mind of self-grasping, the naked awareness that is beyond thought and expression abides in the emptiness, the gate of liberation. On the level of the path, it cannot be expressed by words and letters, and because it cannot be touched by the expression of the mind that grasps the duality of grasper and grasped, it naturally enters the signless, the gate of liberation. On the level of the fruit, because it transcends the hope and fear of attainment, enlightenment is attained in the realm of no aspiration, but the qualities of the part of awareness are complete without omission or remainder, and the perfect samaya abides in the lineage of the radiant vajra essence. And from that, the manner in which all the qualities of the three bodies arise effortlessly, as stated in "Complete Lion's Strength": By expressing the meaning of one awareness, the nature of the victorious three bodies appears. From the body, wisdom miracles arise. Appearance and non-appearance are not dharma, realization and non-realization are liberated from extremes. The wisdom of appearance abides in the essence. The arising, the self unpolluted by conditions, the wisdom of appearance enjoys everywhere. Liberated from the boundless path. From the three thousand million worlds, all the mandalas of the body, completely and without remainder, appear clearly. From the three thousand million worlds, all the mandalas of speech, completely and without remainder, are shown to sound. From the three thousand million worlds, the mandalas of mind