Tibetan
ས་རབ་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པའི་དུས་ན་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐད་ཀར་ཟང་ཐལ་ཞིག་ནས་ནང་དུ་མི་འཛིན། ཕྱིར་མི་གཟུང་ཕན་ཚུན་བལྟོས་གྲུབ་ཅན་དུ་མི་གནས་ཀྱང༌། རིག་ཆ་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆས་ཁུར་བའི་ཚེ་རང་ངོ་ལས་མ་གཡོས་པར་གཞག་ན་དེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་བས་ལམ་གྱི་གེགས་མི་བྱེད་ཀྱང་རྟོག་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་དང༌། ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྦྲེལ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འདྲ་འབག་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བར་དུ་འགག་མི་ཤེས་པ་འདི་ཉམས་མྱོང་གི་ཐོག་ནས་བཤད་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འོག་མར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་བའི་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་འགོག་བདེན་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དང༌། དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྟོང་ངོ་ལ་སྙམ་བྱེད་དང་ཡིད་བྱེད་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཁུངས་བསྐྱེལ་བས་བྱ་རོག་ས་ཁུང་ལ་སྦེད་པའི་ཚད་སྤྲིན་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ནི་སྣང་རིག་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ། སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་ངོ་སྤྲད་པས། །དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི། །ལྟ་བ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རིག་སྣང་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲད་པས། །སེམས་ཙམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །འབྱུང་བ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་བས། ། ཉན་ཐོས་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཤིས་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་ནས། མངོན་སུམ་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རག་མ་ལུས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ལམ་ཁྱད་གནམ་ས་ལྟ་བུ་ཡོད་ལ། རང་སྡེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཟབ་པར་སྟོན་པ་གསང་སྐོར་མན་ཆད་དུའང་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་རིག་པའི་གཞལ་ཚུལ་ཙམ་དང་འདྲ་ཡང༌། འདི་ནི་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་རྟེན་གསུམ་གཞལ་བ་ལྟར་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་མཚུངས་ལ། གཞན་དུ་ནི་གཞི་མཐོང་ཡང་དངོས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་བྱིས་པས་ལྷ་ཁང་བལྟས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདངས་དང༌། །རྟོག་བཅས་གོམས་པའི་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །ལྷ་སྐུར་མཚུངས་ཀྱང་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཤར་ཞིང་ཤེས་ཐོག་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་ཁྱད། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང༌། བསྲེ་འཕོ་གོམས་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རྣམ་བྱང་གི་རང་གདངས་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ལ།
Chinese
当智慧圆满自生时，了知离戏之觉性，亦从当下彻底通透，不执于内。 不执于外，虽不住于相互依存之境，然此觉性在承载风心之负担时，若能安住于不离自性，则与勇猛行之等持相同，故不作道之障碍，然彼分别之分，于外与境，于内与心之集合相连，仅显现为能取所取之幻影，故于法性穷尽之前，此为无法止息，应于经验之上如是宣说。因此，于下乘以二谛衡量之不生不灭等语词之精妙分析，虽以遮遣谛和离戏以及中观之四大理等成立，然以于空性作意和忆念以及寻思之来源，如同乌鸦将宝藏藏于地洞，却在云中寻找一般。此处，安立显现与觉性二者皆无自性之方式，显现与不生相认， 胜于不住之中观见。 觉性显现自解脱相认， 胜于唯识诸见。 五大无实通透故， 胜于声闻诸见。如是于无别之真如自性直接指示，不依赖于现量和分别，故道之差别犹如天地。自宗于一处显示甚深，于密续以下亦仅以比喻、意义、理证三者衡量觉性之方式相似，然此如具慧者衡量三依，与事物和基础二者之体性皆得决定相同。于其他处，虽见基础然事物未得决定，与孩童观看寺庙相同。如是，法性中阴之觉性光芒，与串习分别之天之幻身二者，虽于天身相同，然于显现之刹土中，显现且知即解脱与不解脱有别。其中，法性中阴与串习迁转之幻身二者，虽仅于显现为天身相似，然法性中阴乃是于基础任运成就之自性清净之自光芒于道上显现，故仅以认识自性即可解脱且广大。
English
When wisdom is perfectly self-accomplished, the knowing of non-dual awareness is also directly and thoroughly transparent, not clinging to the inside. Not clinging to the outside, although it does not abide in a state of mutual dependence, when that aspect of awareness carries the burden of wind and mind, if it is kept without moving from its own nature, it is the same as the samadhi of courageous conduct, so it does not hinder the path, but that aspect of conceptualization connects outwardly with objects and inwardly with the collection of mind, appearing only as a semblance of grasping and clinging, so it cannot be stopped until the exhaustion of dharmata. This should be explained on the basis of experience. Therefore, in the lower vehicles, the subtle analysis of words such as unborn and unceasing, measured by the two truths, although established by the refutation of truth and non-elaboration, and the four great reasonings of Madhyamaka, it is like a crow hiding treasures in a hole in the ground, but looking for them in the clouds by thinking and remembering about emptiness and by establishing the source of investigation. Here, the way of establishing both appearance and awareness as without inherent existence, appearance is recognized as unborn, Superior to the view of non-abiding Madhyamaka. Awareness-appearance self-liberation is recognized, Superior to the views of Mind-Only. Since the elements are empty and transparent, Superior to the views of the Hearers. Thus, it directly points to the nature of indivisible truth, and because it shows that it does not depend on direct perception and conceptualization, the difference between the paths is like heaven and earth. Showing profundity in one aspect of one's own tradition is similar to the way of measuring awareness with three examples, meanings, and signs even in the secret cycles and below, but this is like a wise person measuring the three supports, and the characteristics of both the object and the basis are determined. In other places, although the basis is seen, the object is not determined, which is like a child looking at a temple. Likewise, the luminosity of the bardo of dharmata, and the illusory body of a deity accustomed to conceptualization, although similar to the body of a deity, in the realm of appearance, there is a difference between appearing and knowing, liberation and non-liberation. Among them, the bardo of dharmata and the illusory body accustomed to transference, although only similar in appearance to the body of a deity, the bardo of dharmata is the self-luminous radiance of self-purification that is spontaneously present on the ground, appearing as a path, so it is liberated and vast simply by recognizing its own nature.
Tibetan
སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་རྟོགས་བཅས་གོམས་པའི་འདྲ་འབག་ཡིན་པས་ད་དུང་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །ས་བཅུའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ། ། འཐོགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དཔེ་བྱད་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཀོད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲོ། །འདི་ལྟར་ལམ་མས་བགྲོད་ཀྱིས་ལམ་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འོག་མའི་རང་ལམ་ཚོགས་ཆེན་པོས་མ་རྟོགས་པར་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་ནུས་པའི་དག་ཞིང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་དེའི་དཔེ་བྱད་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཀོད་པ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ན་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་སོན་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་མཉན་ཏེ་གདོད་མའི་ས་ལ་དཔག་ཆེན་མདའ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླན་དང་མི་འབྲལ་ལ། གཞན་དུ་ནི་རྩ་རླུང་གི་བཅུད་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྩོལ་བའི་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དུས་ན་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་ནུས་ལ། རྟོག་བཅས་གོམས་པའི་ལྷ་སྐུའི་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དམ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ རྗེས་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོག་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་འབྲས་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱའི་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་དུ་མ་ཟད་སྙིང་ཐིག་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དབྱིངས་སུ་དེངས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོ
Chinese
幻身的本尊是伴随觉悟的串习之面具，因此还需要经历道路的剩余部分。特别是进入此道的具誓者，对于包含十地景象的报身，并非执着，而是将它的相好，安置于自性化身中，迅速前行。像这样，通过较低的道路，次第修习道路，证得佛陀法界的报身，是被十地景象所包含的，因此，在没有通过下部的自道大圆满证悟之前，并非能够超越的清净刹土。自性化身是从自显任运的门中，如同镜中显现其相好一般，由佛陀的悲悯所安置，因此，如果具有誓言，即使没有完成道路的修习，也能像魔术般立即成熟，听闻现证佛陀的教法，具有如巨箭般射向原始之地的殊胜之处。总之，大圆满的境界是觉性自住的禅定，因此与法性的湿润不分离。其他则是根脉气息的精要修持，因此存在勤作的障碍。同样，在顿超之时，由于觉性成熟为身等，能够在道显现中圆满力量。而对于伴随觉悟的串习本尊，则是圆满次第的成熟，或者与欲界色界之神，以相应的身体在空行中混淆宗义而已。同样，光明本觉的明点是法界觉性的显现，因此是不依赖于命勤的显现体验，是现量法性，远离心识分别。道果、六支瑜伽、密集金刚的微细明点等空身，是从束缚根脉气息的作用中产生，不仅是知识的体验有增有减，而且如心髓般，内外诸法融入法界，因此无法成就金刚身。如是说，普贤王如来长六歌中也说：无垢的自心，与无念的自性觉性，相似啊相似，真是奇妙！未遮蔽的清澈光明，与众生的心续执着，相似啊相似，真是奇妙！不寻而安住的禅修，与根脉气息心的休息，相似啊相似，真是奇妙！
English
The deity of the illusory body is a mask of habitual practice with awareness, therefore one still needs to traverse the remainder of the path. Especially, those with vows who have entered this path, for the Sambhogakaya that is encompassed by the visions of the ten bhumis, are not attached, but rather place its marks and signs in the Nirmanakaya of self-nature, and quickly proceed. In this way, by traversing the lower paths, gradually training on the path, the Sambhogakaya of the realm of the Buddhas is encompassed by the visions of the ten bhumis, therefore, without realizing the Great Perfection of the self-path of the lower realms, it is not a pure land that can be transcended by leap. The Nirmanakaya of self-nature is arranged by the compassion of the Buddhas from the gate of self-appearing spontaneous accomplishment, like its marks and signs appearing in a mirror, therefore, if one possesses vows, even if one has not completed the training of the path, one can immediately mature like a magic trick, listen to the teachings of the manifest Buddhas, and have the special quality of going to the primordial ground like a great arrow. In short, the state of Great Perfection is the samadhi of awareness abiding in itself, therefore it is inseparable from the moisture of Dharmata. Others are the essential practices of the root-winds, therefore there are obstacles of effort. Likewise, at the time of leap-over, the ripening of awareness into the body and so on enables the completion of power in the path appearance. But for the deity of habitual practice with awareness, it is either the ripening of the completion stage, or just confusing the tenets in the sky-faring with the body corresponding to the deities of the desire realm and form realm. Similarly, the bindu of clear light primordial radiance is the appearance of Dharmadhatu awareness, therefore it is the manifest Dharmata of appearance and experience that does not depend on the conditions of life force, and is free from mental discrimination. The empty body of Lamdre, Six Yogas, Guhyasamaja's subtle bindus, etc., arises from binding the functions of the root-winds, and not only is the experience of knowledge increasing and decreasing, but like the heart essence, the inner and outer elements dissolve into Dharmadhatu, therefore one cannot accomplish the Vajra body. As it is said in the "All-Good Longchen Nyingthig": "Unstained self-mind, and non-conceptual self-awareness, are similar, similar, how wonderful! Unobstructed, clear and bright appearance, and the clinging of sentient beings' mind-streams, are similar, similar, how wonderful! Meditation that rests without searching, and the rest of root-winds and mind, are similar, similar, how wonderful!"