Tibetan
ང་ཙམ་དུ་གདགས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་བྱ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གཟོད་མ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་པས་འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའང་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དང༌། །རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང༌། །རྫོགས་ཆེན་ཁ་འབྱམས་སྒོ་མེད་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བ་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་བློ་བསྒྱུར་དགོས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཙམ་རང་རིག་རང་གསལ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བ་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཤན་དབྱེ་དགོས། །ཐུན་མོང་དག་གི་དབང་གསུམ་དང༌། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གསུམ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་རྫོགས་དབང་གསུམ་དགོས། །དབུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དང༌། །རྫོགས་ཆེན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་གཉིས། །འདྲ་བས་ནོར་དང་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་དགོས། །རང་བྱུང་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དང༌། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་དགོས། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་དང༌། །ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དགོས། ། བསམ་གཏན་ཤེས་གཞི་བྱར་མེད་དང༌། །རྫོགས་ཆེན་ལྷག་མཐོང་རིག་པ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་གདམས་ངག་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། ངེས་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་དགར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡང་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བ
Chinese
仅仅安立为遣除所知障，而实性无有自性的处所，乃是大智慧的法性。法性不动的经中说：一切法自性不生，本体不动，远离能作之边，超越戏论之境，本来即是平等性。如是说。虽然如此，但其体性不易证悟，故当了知于同一基上易生错谬之理。 大圆满智慧等同虚空续中说：外道常恒坚固与，大圆满不变法身二者，相似错谬而行。是故断除内在增益。凡夫庸常之人和，大圆满开阔无门二者，相似错谬而行。是故需转宗派之见。又是金刚萨埵谛听，唯识自证自明与，法身觉性光明二者，相似错谬而行。是故需辨别阿赖耶。共同灌顶之三与，殊胜超胜之三二者，相似错谬而行。是故需原始圆满灌顶之三。中观离戏与，大圆满无谬无障二者，相似错谬而行。是故需不触轮涅。自生体性的处所与，最初觉性未授记二者，相似错谬而行。是故需断始末。最初轮涅中阴与，最后有之中阴二者，相似错谬而行。是故需大法身。 禅定识基无为与，大圆满胜观觉性二者，相似错谬而行。是故需遮障对治诀窍。如是说。又是为了法性不紊乱，从本体、分类、词义三个方面进行辨别之理。理聚中说：法身离戏论，无有自执之相。本体空明无别中，以法报化三身，区分而显差别。词义是，法是真实道，身由此而成。如是说。其中，本体又从最初本净之基的安住方式上，分为三种体性。
English
Merely establishing it as a means to purify the obscurations of knowledge, while the reality of no self-nature is the Dharmata of great wisdom. In the Sutra of Immovable Dharmata, it says: All dharmas are unborn by nature, immovable by essence, free from the extremes of action, transcending the realm of elaboration, and are primordially equal. Thus it is said. Although it is so, its nature is not easy to realize, so one must understand the way in which it is easy to err on the same basis. The Tantra of Great Perfection Wisdom Equal to Space says: The eternal, steadfast heretics and the immutable Dharmakaya of Great Perfection, resemble each other and go astray. Therefore, cut off the inner imputations. Ordinary individuals and the open, doorless Great Perfection, resemble each other and go astray. Therefore, one must transform the views of philosophical tenets. Also, Vajrasattva, listen! Mind-only, self-awareness, self-illumination, and the Dharmakaya, awareness, clarity, resemble each other and go astray. Therefore, one must differentiate the alaya. The three common empowerments and the two extraordinary, superior empowerments, resemble each other and go astray. Therefore, one needs the three primordial perfection empowerments. The Madhyamaka's freedom from elaboration and the Great Perfection's freedom from error and obscuration, resemble each other and go astray. Therefore, one must not touch samsara and nirvana. The state of self-arisen essence and the initial awareness, unpredicted, resemble each other and go astray. Therefore, one must cut off the beginning and the end. The initial samsara, nirvana, and bardo, and the final bardo of existence, resemble each other and go astray. Therefore, one needs the great Dharmakaya. Samatha, the basis of consciousness, non-action, and the Great Perfection, vipassana, awareness, resemble each other and go astray. Therefore, one needs the instructions that overcome obstacles. Thus it is said. Furthermore, in order for the Dharmata not to be confused, the way to distinguish it from the aspects of essence, classification, and definition. In the Collection of Reasoning, it says: The Dharmakaya is free from elaboration, without the characteristics of self-grasping. In the essence of emptiness and clarity, without distinction, the difference is entered by distinguishing the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation. The definition is, Dharma is the true path, and the Kaya is accomplished from it. Thus it is said. Among them, the essence is also divided into three kinds of nature from the aspect of the way of abiding in the basis of the initial purity.