Tibetan
་སྣ་ཚོགས་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྡོག་པ་བཞིར་བརྗོད་ཀྱང་རྫས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བརྟེན་པ་ཚོགས་བརྒྱད་འབྲེལ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ནི་ཡོད། ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱ་མ་ཆད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་ལ། དབང་ཤེས་ལ་རང་རང་གི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་གཞི་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ནི་དང་པོས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད། གཉིས་པས་ལུས་ སེམས་སུ་འབྲེལ་ནས་བདེ་སྡུག་ལ་སྦྱོར། གསུམ་པས་ལུས་དང་ཚོགས་པ་དུ་མར་འབྲེལ་བའི་རྐྱེན་བྱེད། བཞི་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གསོག་བྱེད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ལས། སྒོ་ལྔ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མ་དཔྱད་པ། །ཀུན་གཞི་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་མིན། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བགོས་གྱུར་ཀྱང༌། །བག་ཆགས་བརྟས་པར་མི་ནུས་པས། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་མིན། །རྣམ་ལྔ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལ། །གཉིས་མེད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང༌། །ཚོགས་བརྒྱད་འདུས་ཤིང་འཛོམ་པ་ལ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལས་སྔ་མའི་རྗེས་འཇོག་པས་བག་ཆགས། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨིན་པའི་སྡེབས་དང༌། བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད་པས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཕྱེད་པ་དག །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གཞི་མའང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་སྐབས་སུའང་བཀག་ན་གསང་བ་བླ་ན་མེད་ པའི་ཐེག་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ལ་ལ་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད། །དེ་ལ་ལན་གདབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་ལན་སྨྲས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་བཟློག །སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་རིགས། །ཀུན་གཞི་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རིགས། །ཅི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་རེས་འཇོག་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འགྱུར། །རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་རེས་འཇོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དྲིས་པ་
Chinese
从依靠各种事物方面来说。 像这样说了四种相违，实际上是一个东西。 依靠是阿赖耶，所依靠是八识，以了解它们之间关联的方式存在。 内外没有间隔，所以称为阿赖耶识。 根识以各自的无分别念执著五境的方面，称为五根识。 各种阿赖耶的作用是，第一，制造错乱的基础；第二，与身心相连，感受苦乐；第三，成为连接身体和众多组合的因缘；第四，积聚业和烦恼，成就因缘关系。 如《自生乐轮》中所说： 五根是显现的境， 但未被意识所分析， 是阿赖耶，但不是识。 那也是意识的， 各种习气被划分， 但不能使习气增长， 是识，但不是阿赖耶。 五种显现为任何事物， 与无二完全融合， 八识聚集和汇合， 被称为阿赖耶识。 简而言之，阿赖耶被称为阿赖耶的原因是： 留下先前业的痕迹，所以是习气； 接近接受后来的，所以是异熟； 因果先后成熟的次第； 以及制造苦乐的结合，所以被称为阿赖耶。 不区分这种差别的那些人， 认为阿赖耶是万物的根本， 也是涅槃的基础。 误以为阿赖耶是法身，即使在共同乘中也被禁止，更不用说无上秘密乘了。 《自显》中说： 有些人认为阿赖耶是法身， 为了回答这个问题， 阿赖耶的定义是这样的。 然后他回答说： 因为一切都圆满，所以是阿赖耶。 然后用提问的话语反驳： 佛有变化的可能吗？ 因为阿赖耶显现各种事物， 因为一切都从中圆满， 众生才能成为佛。 为什么一切都圆满？ 或者会变成轮流的。 为什么显现各种事物？ 有时会变成佛， 有时会变成众生。 为什么会有轮流？ 然后提问
English
It is spoken of in terms of relying on various things. Although four contradictions are spoken of in this way, they are actually one thing. The basis of reliance is the ālaya, and the reliance is the eight consciousnesses, existing in a way that understands the connection between them. Because there is no gap between inside and outside, it is called the ālaya-consciousness. The sense consciousnesses, in terms of each consciousness grasping the five objects without conceptualization, are called the five sense consciousnesses. The functions of the various ālaya are: first, to create the basis of confusion; second, to connect with body and mind and experience happiness and suffering; third, to be the cause of connecting the body with many assemblies; and fourth, to accumulate karma and afflictions and accomplish the connection of cause and condition. As it is said in the Wheel of Spontaneous Bliss: Although the five senses are the objects of appearance, If they are not analyzed by the mind, They are the ālaya, but not consciousness. That is also of the mind's consciousness, Although various imprints are divided, Because they cannot increase the imprints, They are consciousness, but not the ālaya. In whatever way the five appear, With non-duality completely mingled, When the eight consciousnesses gather and assemble, It is said to be the ālaya-consciousness. In short, the reasons for applying the term ālaya are: Leaving the traces of previous actions, hence imprints; Closely taking up the later, hence fully ripened; The order of cause and effect ripening successively; And making the combination of happiness and suffering, hence the term ālaya is applied. Those who do not distinguish this kind of difference, Think that the ālaya is the basis of all things, And also the basis of nirvana. Mistaking the ālaya for the dharmakāya, even in the common vehicle it is prohibited, let alone the unsurpassable secret vehicle. In Rangshar it says: Some think that the ālaya is the dharmakāya, In order to answer that, The definition of the ālaya is like this. Then he answered: Because everything is complete, it is the ālaya. Then refuted with a question: Is it possible for the Buddha to change? Because the ālaya manifests various things, Because everything is complete from it, Sentient beings can become Buddhas. Why is everything complete? Or it will become alternating. Why do various things manifest? Sometimes it will become a Buddha, Sometimes it will become a sentient being. Why is there alternation? Then asked
Tibetan
བཟློག་སྟེ་སྨྲས། །འོ་ན་ཀུན་གཞི་མེད་དམ་ཅི། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་པ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་བསླད། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་དངོས་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་མ་ཕྱེད་ན་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་འདྲ་སྟེ། དོན་སོ་སོར་སྣང་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་དང་སེམས་དང༌། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆད་པས་ས་ལམ་སྦྱང་བགྲོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་འདོགས་བྱེད་དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་རང་ངོ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་མི་འདོད་པ་དང༌། བློས་མཐའ་བྲལ་དུ་གཞལ་བའི་མཚུངས་དཔེར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ལ་རྩིས་གཞིར་ བྱེད་པ་དབུ་མ་པ་དང་མི་མཚུངས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་དང་དུས་གསུམ་མེད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་སུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་མེད་པས་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་མཁྱེན་གཉིས་དང་བྲལ་བར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཚོར་རིག་གི་ཡུལ་ན་མེད་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་འགལ་བྱེད་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལྟར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གསལ་དང་མི་གསལ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རང་གསལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རིག་དང་མ་རིག་ལས་འདས་པས་རིག་པའང་ལམ་སྣ
Chinese
反驳说：那么阿赖耶识不存在吗？然后回答所提的问题说：阿赖耶识执着于分别念，被各种错乱的知识所迷惑，阿赖耶识是无明的物体。因此，这二者需要很好地区分。在《空六法》中也说：如果不能区分阿赖耶识和法身，就像将一个物体视为不同的知识一样，无法显现各自的意义。如是说。 因此，法身的特征是：本体是空性智慧的精华，自性是光明之精华，大悲无间断是觉性的精华，因此，心和意，以及无明的根本都已断除，超越了地道修习，如《自显》中所说：法身的宫殿不变，在各自心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：心）的中央显明存在。空性智慧的精华啊！光明之精华啊！自生觉性的精华啊！具备三种精华的法身，证悟智慧之义，无法行于地道。言语无法表达的伟大之法身，存在于一切之中，却不被一切所证悟。无有心，无有意识，无有无明之错乱。如是说。而且，以词语之门象征法身，以及菩提心，以及自生之智慧，以及法界任运大圆满的表示，但能诠释的本身就是分别念，因此自性不可言说，超越思维，离戏唯一地显现，因此法身的境界被称为大圆满。不像瑜伽唯识宗那样不承认自知自明，并且以思维无法衡量的比喻，将如同虚空般的空性作为基础，这与中观宗不同。并且，由于没有内外和三时，因此也未成立为凡夫俗子的心。并且，由于没有自和他者，因此也未成立为像外道常常见一样，成为自己的觉性。并且，虽然未曾有过能取所取，但也未成立为像断灭的等持一样，远离二知的状态。并且，虽然不在感觉和觉知的境域中，但也不存在作为胜观的违品。并且，虽然没有心和心所，但也未成立为像十二处四句一样，成为无记的心。并且，由于没有明和不明，因此也未成立为阿赖耶识的自明。并且，由于超越了觉和无觉，因此觉性也
English
In rebuttal, it is said: Then does the Alaya-consciousness not exist? Then, answering the question posed, it is said: The Alaya-consciousness clings to conceptual thought, and is tainted by various deluded knowledges. The Alaya-consciousness is an object of ignorance. Therefore, these two need to be well distinguished. In the "Six Spaces," it is also said: If the Alaya-consciousness and the Dharmakaya are not distinguished, it is like a knowledge that perceives one object as different, and the individual meanings cannot be manifested. Thus it is said. Therefore, the characteristics of the Dharmakaya are: its essence is the heart of emptiness-wisdom, its nature is the heart of clarity-light, and its compassion is the heart of unceasing awareness. Therefore, mind and intellect, as well as the root of ignorance, are severed, transcending the practice of grounds and paths. As it is said in "Self-Arisen": The immutable palace of the Dharmakaya resides clearly in the center of each citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马转写：citta，汉语字面意思：mind). It is the heart of emptiness-wisdom! It is the heart of clarity-light! It is the heart of self-arisen awareness! The Dharmakaya possesses three hearts. Realizing the meaning of wisdom, there is no traversing the grounds and paths. This great Dharmakaya, beyond expression, dwells in all, yet is not realized by all. There is no mind, no intellect, no delusion of ignorance. Thus it is said. Moreover, the Dharmakaya is symbolized through the door of words, as well as Bodhicitta, as well as self-arisen wisdom, and as an indication of the spontaneously accomplished great expanse. However, the very means of indication is conceptual thought, therefore its own nature is inexpressible, beyond thought, free from elaboration, and appears as the sole and unique. Therefore, the state of the Dharmakaya is called the Great Perfection. It does not affirm self-knowing self-illumination, as in the Yogacara school, and it does not use emptiness like the sky as a basis for calculation, as an analogy measured beyond the limits of thought, which is different from the Madhyamaka school. Furthermore, since there is no inside, outside, or three times, it is not established as the mind of ordinary beings. Also, since there is no self or other, it is not established as one's own awareness, like the eternalist views of the tirthikas. Also, although there has never been grasping and the grasped, it is not established as being separated from the two knowledges, like an absorption of cessation. Also, although it is not in the realm of sensation and awareness, it does not exist as an obstacle to higher seeing. Also, although there are no mind and mental factors, it is not established as an unstated mind, like the four alternatives of the sense bases. Also, since there is no clarity or non-clarity, it is not established as merely the self-illumination of the Alaya-consciousness. Also, since it transcends awareness and non-awareness, awareness also