Tibetan
ས་རིག་པའང་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདོད་པ་ནི་བདག་ཅག་གིས་བཀའི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་རིག་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སེམས་ལས་འདའ་མི་ནུས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། སེམས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་འགག་པ་ག་ལ་སྲིད། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་ དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ། འདི་ལྟར་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཞེས་གཞིའི་གནས་ལུགས་སུ་བསྡུ་བར་མཛད་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་འཐད་པས་གསལ་བར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡིད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པས་དག་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་ལ། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེ་བའང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱིས་གཡེངས་པའི་སེམས། །འཕོ་དང་འཇུག་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་བརྟན་པ་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་ག་བར་ནི་ལེགས་གཏད་དེ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་ སེམས་ནི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ། །མཐའ་ཡིས་མ་གོས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པ་དག །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོ་དེ་ཁ་ལ་འཁྲུལ་པའང་སྣང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སེམས་དེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་དེ་མ་ཐག །སེམས་བཅིངས་ན་ནི་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བླུན་པོ་གང་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །མཁས་རྣམས་དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་གྲོལ། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཟད་པས་ད་དུང་དབེན་པ
Chinese
因为智慧也止息的缘故。 认为这样，是我们没有彻底理解佛语的意义，观修行为无法超越无明之心，所以没有见到与八识不混杂的法性实相，这是他们的断言。即使没有心，也有心性光明之智慧，智慧的自性怎么会止息呢？ 圣《宝积经》中说：也远离了心、意和识，也不舍弃三摩地的境界，这是如来心之不可思议的秘密。 怎么说呢？ 这样，心是周遍分别轮回之法，所以说“心上无心”，将其归摄于基位。 心性是远离戏论，具有寂灭之法性，所以说心的自性是光明的。 因为清楚地辨别了本体的实相。 因此，心的体性是具有意等识的自性，是所净之垢染。 智慧的体性是具有俱生智的自性，是清净的果。 萨ra哈也说： 意的垢染清净时，就是俱生智。 那个时候，没有不顺品的行境。 并且，心和智慧的区分也是他自己说的： 在聚集的会众中，心被所有的戏论所扰乱。 没有转移和进入，自性是坚定的。 心的精髓在于良好地安住于自性之间。 像疯子一样的心是无所作为的。 未被边际沾染的智慧是应当修习的。 如此。 没有很好地区分这些体性的人们啊！ 似乎口中念叨着“顶礼如意宝般的心”这一句。 那句话的意思是为了论证心是如来藏的遍及者，所以那样说。 心性是唯一的一切种子。 生起轮回和寂灭。 通过考察就能明白。 如果不这样认为，那么立刻就会， 如果束缚心，就会被束缚。 解脱它，就没有疑惑。 愚人被什么束缚， 智者就用它迅速解脱。 因为没有见到所说之义，所以仍然是寂静的。
English
Because the wisdom also ceases. Thinking like this is that we have not thoroughly understood the meaning of the Buddha's words, and the practice of contemplation cannot transcend the ignorance of the mind, so we have not seen the true nature of reality that is not mixed with the eight consciousnesses. This is their assertion. Even without mind, there is the wisdom of the mind's luminosity, how can the nature of wisdom cease? The Holy "Ratnakuta Sutra" says: It is also separated from mind, intention, and consciousness, and does not abandon the state of samadhi. This is the inconceivable secret of the Tathagata's heart. How to say it? In this way, the mind is the dharma of pervasive discrimination and samsara, so it is said that "there is no mind on the mind", and it is included in the base. The nature of mind is free from elaboration and has the nature of nirvana, so it is said that the nature of mind is luminous. Because the reality of the essence is clearly distinguished. Therefore, the nature of mind is the nature of intention and other consciousnesses, and it is the impurity to be purified. The nature of wisdom is the nature of innate wisdom, and it is the pure fruit. Saraha also said: When the defilements of the mind are purified, it is innate wisdom. At that time, there is no realm of unfavorable qualities. And the distinction between mind and wisdom is also said by himself: In the assembled congregation, the mind is disturbed by all elaborations. There is no transfer and entry, and the nature is firm. The essence of the mind lies in dwelling well between self-natures. The mind like a madman is inactive. The wisdom that is not contaminated by the edges is to be practiced. like this. People who have not well distinguished these natures! It seems that they are chanting the sentence "I bow to the mind like a wish-fulfilling jewel." The meaning of that sentence is to argue that the mind is the pervader of the Tathagatagarbha, so it is said like that. The nature of mind is the only seed of everything. Samsara and nirvana arise. It can be understood through investigation. If you don't think so, then immediately, if you bind the mind, you will be bound. If you liberate it, there is no doubt. What the fool is bound by, the wise man quickly liberates with it. Because the meaning of what is said has not been seen, it is still quiet.