Chinese
在《现观庄严论》中说： 不在今世，不在来世的边， 不在那二者之间安住， 为了知晓一切时平等性， 称为般若波罗蜜多。 如是说。 第五个，一解脱的体性是： 与真谛无别的觉性，是远离戏论的众多大乐一体性的自性，是与方便和智慧的观待成就相违背的。如《地藏经》中说： 唯一解脱之法性， 以众多一体之故。 如是说。 也就是说，从法性的角度来说，一和异的体性不成立，但是，从所知和能知所安立的宗派的思维境地的壳中，各自自证智的智慧赤裸裸地脱颖而出，因此称为明点独一的智慧。在《无字经》中说： 明点独一无戏论， 超越思维之分别。 如是说。 因此，又因为以补特伽罗根器的次第，前四种解脱方式最终要知道各自自证的法性解脱为一的体性，那么轮回和涅槃的一切法都将融入广大无垠的大空性中。比如，知道一种火的体性，知道一种蔗糖的味道，就能知道一切都是甜的。如《菩提心释》中说： 火之自性是热， 蔗糖自性是甜， 如是诸法亦皆是， 自性空性中唯一。 如是说。 像这样各自自证的觉性是智慧的行境，因此是超越有漏心的状态。 哪些是超越心的觉性呢？ 是自性大圆满的特点。 证悟者从基中解脱为觉性， 未证悟的众生就在其中轮回。 若以相来区分，如水和水泡一般。 像这样，从阿赖耶识中，收集起各种识的集合的一切部分都是心，因为与境相混合的识显现为能取和所取二者，因此造作轮回。如《自显经》中说： 所取是执著境的心。 如是说。 觉性是如来藏的自性，安住于远离戏论的本位而不动摇，因此从本初就是法身的自性，对任何事物都不作意，对任何事物都不分别，不住于任何事物，因此是超越心的垢染的。如《摩尼宝鬘经》中说： 若离彼心即成佛。
English
In the Ornament of Realization it says: Not on this shore, not on the far shore, Not dwelling between those two, In order to know the equality of all times, It is called the Perfection of Wisdom. Thus it is said. The fifth, the characteristic of one liberation, is: The awareness of the indivisibility of truth, the nature of the great non-conceptual manifold of one taste, is contrary to the relative accomplishment of means and wisdom. As it says in the Essence of Earth: The nature of solitary liberation, Is because of the manifold being of one taste. Thus it is said. Moreover, although the basis of distinction between one and different does not arise from the aspect of Dharma-nature, from the shell of the philosophical tenets established by the knowable and the knower, the wisdom of self-awareness emerges nakedly, therefore it is called the wisdom of a single bindu. From the Letterless [Scripture]: The single bindu is without elaboration, Beyond the expression of mental distinctions. Thus it is said. Therefore, also, by the order of the faculties of the individual, if the previous four modes of liberation ultimately know the characteristic of the Dharma-nature of their own awareness as liberated into one, then all the phenomena of samsara and nirvana will be transformed into the great emptiness of the vast expanse. For example, knowing the characteristic of one fire, and knowing the taste of one molasses, one knows that everything is sweet. As it says in the Commentary on the Awakening Mind: The nature of fire is heat, The nature of molasses is sweet, Likewise, all phenomena, Are one in their emptiness. Thus it is said. Such self-awareness is the object of wisdom, therefore it is the state beyond defiled mind. What are the awarenesses that are beyond mind? They are the characteristics of the Great Perfection of self-nature. Those who have realized are liberated from the ground into awareness, Those sentient beings who have not realized revolve in that very state. If distinguished by aspects, like water and water bubbles. Thus, from the alaya, all the parts that gather the collection of consciousnesses are mind, because the consciousness mixed with the object arises as the apprehended and the apprehender, therefore it creates samsara. As it says in the Self-Arisen [Scripture]: The apprehended is the mind that grasps the object. Thus it is said. Awareness is the nature of the Sugata-garbha, remaining unmoved from its original state of non-elaboration, therefore it is the nature of the Dharmakaya from the beginning, not fabricated in anything, not discriminating in anything, not abiding in anything, therefore it is beyond the defilements of the mind. As it says in the Garland of Pearls: If that mind is separated, one becomes a Buddha.
Tibetan
རྒྱས་པ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་ཟད། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་དེས་འགྲོ། །དེ་མིན་འགྲོ་བར་ནུས་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དུ་ཟིན་པ་དང༌། རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཟིན་པ་གཉིས་རྟོག་མེད་ཙམ་དུ་མཚུངས་ནའང༌། སྔ་མ་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཆ་བག་ལ་ཉལ་དང་འདྲེས་པས་ཡིད་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོད་ཕུར་བལྟར་མི་མངོན་པར་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དྲན་བསམ་རྗེས་མེད་ལ་སོང་བའི་རིག་པས་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། །རང་རིག་ཡུལ་གྱི་རྩ་བ་གཉིས། །འདྲ་བའི་གཞི་ལ་གོལ་ས་ཆེ། །མ་རིག་སེམས་སུ་སྣང་བ་དང༌། །རིག་པ་ རྟོག་མེད་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རིམ་པ་བརྒྱད་པོའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སེམས་རྟོག་གློ་བུར་བ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྩལ་ལམ་རོལ་པའི་འཆར་སྒོ་ལ་སྤང་གཉེན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་ལ། རིག་པ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མ་དཀྲུགས་པར་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མར་བཞག་པ་ལ་གློ་བུར་པའི་སེམས་རྟོག་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པའམ་ལྦུ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྤང་གཉེན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཐད་དྲང་དུ་སྐྱོང་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་རི་མོའི་ཚུལ་ཏེ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཞེས་དང༌། སེམས་དང་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ལྦུ་བའི་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་དཔེ་དོན་འབྲེལ་པས་སྟོན་ན། རྟོག་མེད་ཙམ་དུ་སེམས་རིག་མཚུངས་ནའང༌། །རིག་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལ། །སེམས་ནི་ལྟེང་ཀ་ལྟ་བུར་འཁྱིལ་ཞིང་རྨོངས། །རིག་པ་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཏིང་གསལ་འདྲ། །སེམས་ནི་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཡུལ་འདྲེས་མཚུངས། །དངས་ ལ་ཡུལ་མེད་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །ཡུལ་དང་ཀུན་ནས་འདྲེས་པ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད། །དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་རིག་གཉིས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་ན་ཡང༌། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ན་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བས་བློ་ལ་མ་ལྟོས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །བསྒོམ་པ་བྱས་པ
Chinese
རྒྱས་པ། །有情众生的垢染尽除，众生是由心而行，若非如此则无法行进，因此众生犹如轮转。如是说。于此，在道之阶段，心仅止于自明无念，觉性仅止于无境，二者虽在无念上相似，然前者与阿赖耶识之习气相混，意识能取所取之执著虽不显现然实则存在，后者乃是觉性已逝于无有忆念思虑之境，能了知轮回涅槃皆得解脱，二者之间有此差别。狮子圆满力中云：阿赖耶是心之根本，自证是境之根本，相似之处有极大错谬。无明显现为心，觉性无念显现二者，相似之处有极大错谬。如是说。总而言之，八次第之所有乘中，皆是将原本未曾有过的突发性心念，如同水泡一般作为道用，于技艺或嬉戏之显现上，将断证等各种对治作为助缘，若能远离心之垢染，则视为是智慧。直接开显觉性之阿底瑜伽大圆满，是不为无明八识聚之波浪所扰动，安住于觉性之真实法性中，对于突发性心念，如同在水上绘画或水泡生起般，不依赖各种断证对治，而是直接修持本基之觉性，即是任运自成。自生智中云：觉性与无明之譬喻，如同水与绘画之关系，依赖于因缘。心与觉性之譬喻，如同水与水泡之关系，不为心所控制。如是宣说。以譬喻意义相关联的方式来阐释：虽仅在无念上心与觉性相似，然觉性是无自性而空明澄澈，心则如漂浮物般回旋且愚昧。觉性如虚空皓月般清澈见底，心则如十五之月般与境相混。清净且无境是觉性之功德，与境完全相混是心之特点。于此，在安住的阶段，心与觉性二者虽仅在无念上相似，然觉性之法性是空明澄澈，远离遮蔽，不依赖于分别念，且超越见修行果。狮子圆满力中云：觉性不修亦任运成就，修
English
Extensive explanation: The defilements of all sentient beings are exhausted. Sentient beings proceed by that mind. If not, they cannot proceed. Therefore, sentient beings are like a revolving wheel. So it is said. Moreover, in the stage of the path, the mind is merely grasped as self-luminous and non-conceptual, and the awareness is merely grasped as without an object. Although the two are similar in being non-conceptual, the former is mixed with the latent tendencies of the base of all, so the clinging to grasping and being grasped by the mind consciousness is invisibly present. The latter is the awareness that has gone to the state of no memory or thought, and it has the distinction of realizing the liberation of samsara and nirvana. From the Lion's Complete Power: "The base of all is the root of the mind, and self-awareness is the root of the object. There is a great error in the basis of similarity. Ignorance appears as mind, and awareness non-conceptual appearance, the basis of similarity has a great error." So it is said. In short, in all the vehicles of the eight stages, the sudden mind of thought that has never existed from the beginning is taken as the path, like a water bubble. In the appearance of skill or play, various antidotes such as abandonment and cultivation are made into aids, and if one is free from the defilements of the mind, it is considered wisdom. The Great Perfection Ati, which directly shows awareness, is to leave the nature of awareness undisturbed by the waves of ignorance and the eight aggregates of consciousness, and to directly cultivate the awareness of the ground without relying on various antidotes such as abandoning and cultivating sudden mental thoughts, like drawing a picture on water or the appearance of a bubble. From Self-Arisen Wisdom: "The example of awareness and ignorance is like the relationship between water and a drawing, dependent on conditions. The example of mind and awareness is like the relationship between water and a bubble. It is said that it is not under the control of the mind." The way to show the relationship between the example and the meaning is: Although mind and awareness are similar only in being non-conceptual, awareness is without self-nature and completely clear. The mind is swirling and ignorant like a floating object. Awareness is like the moon in the empty sky, clear to the bottom. The mind is like the fifteenth moon, mixed with objects. Pure and without objects is the quality of awareness. Being completely mixed with objects is the characteristic of the mind. In that, in the state of equipoise, although the two, mind and awareness, are similar only in being without thought, in the nature of awareness, it is completely clear, free from obscurations, does not depend on the intellect, and is beyond view, meditation, cause, and effect. From the Lion's Complete Power: "Awareness is spontaneously accomplished without meditation, meditation is done