Tibetan
་སྟེ། །རང་གིས་རང་གྲོལ་རང་ཉིད་ལ། །རང་ཀ་མ་ནི་རང་གྲོལ་པས། །ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཤོག་པ་དང༌། །རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་བཞིན། །རང་གི་གཉེན་པོར་རང་ཉིད་ཆེ། །རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པ་ཡིས། །འདི་ལྟར་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་དོན་རྣམས་རྙེད། །མ་བསྒོམས་པར་ནི་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་རིག །འདི་ཉིད་སུ་དང་འཕྲད་པ་དེ། །མཚམས་མེད་སྡིག་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། །འདི་ཉིད་གོམས་པས་གྲོལ་བ་ནི། །ཐེ་ཚོམ་ཉིད་མེད་ན་ར་ཀན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད། །ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་གཏན་ནས་འཕགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག །མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས། །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོངས། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་ལྔར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ཡེ་ གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ནའང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པས་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁུར་ཡོངས་སུ་བོར་བ། རང་ངོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱས་ཤིང་བཅོས་པ་མེད་པར་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཡོད་པས་འབད་རྩོལ་དང་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཞེས་དང༌། བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་ལས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕྱི་ནས་གྲོལ་རྐྱེན་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ལེན་ཟེར་ན། བཞིན་བཟང་རྣམ་རིག་གྲུང་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ཆོས་ཅན། སྒོ་གསུམ་རང་ལུགས་སུ་གྲོལ་བ་དེ་བསྡམས་ནས་ཡུལ་ལ་ཤེས་པར་བཟུང་ཐག་པ་ལ་སྣང་བར་བཟུང་དེ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་དོན་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་དཔྱོད་པ་ནི་གཟུགས། དེའི་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཚོར་བ། དེ་དག་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རྒྱུན་འདུ་ཤེས། སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་མ་གྲོལ་བ་འདུ་བྱེད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཚོགས་པ་ལས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་བལྟས། མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་དངོས་པོར་བཟུང༌། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའང་ཤེས་རྒྱ་ཅན་ཁྱོད་ལ་གློ་བུར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམས། །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཟུང་བས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་གྲོལ་གྱི་རིག་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རླུང་ལ་མི་བསྐུར་བར་ངང་གདངས་ཅེར་གཞག་གི་གནས་ལུགས་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་དངས་པས། །སྣང་བ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་གྲོལ། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཅེར་བཞག་པས། །འཛིན་པའི་ཡུལ་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ། །ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ། །སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་པས། །ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཉིད་ལ་ཐུག །དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང༌། །མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང༌། །སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང༌། །འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ལྟོས་གཞི་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་ འབྲས་རྗེས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་མཆེད་ཀྱང་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་དངས་སུ་བཅུག་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་འགྱུར་གཞན་དུ་སོང་མ་མྱོང་བར་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་དགྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་བལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཉེན་པོ་ལ་བལྟོས་བཞག་མེད་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་སྡེ་ལས། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང༌། རང་གིས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་ཆུ་དང་ལྦུ་བ་བཞིན་ནོ། ། འདི་ལྟར་ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་དོན་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རང་ལ་གྲུབ་ཟིན་པའི་རང་གྲོལ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱོན་ཅན་གྱི་ལྷད་བཅུག་པས་ཆུ་ཀླུང་འཇམ་པོ་ཞི་ཞི་མལ་མལ་དུ་གནས་
Chinese
因此，自己以自解脱来解脱自己。 因为自性本然就是自解脱， 就像用铁来削铁， 用石头来碎石一样。 自己是自己最大的对治。 通过证悟自性大圆满， 像这样串习任何事物， 就能找到不寻找而安住的意义。 不修持也能增长大乐， 在自性中现量觉知。 与此相遇的任何人， 即使具有无间罪， 通过串习此法也能解脱， 毫无疑问会到达那若卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 第二，在《摩尼宝鬘》中说： “对于无碍的觉性， 没有错乱的因，所以没有返回。 因为是本初解脱，所以完全超胜。 因为是自解脱，所以境缘穷尽。 因为是当下解脱，所以显现清净。 因为是边解脱，所以四边止息。 因为是一解脱，所以多重空性。” 如是宣说了五种分类，其中第一种，本初解脱的特征是：即使在五蕴和八识的近取，如同云朵般的中央，觉性的特征也如虚空般无自性，因此完全舍弃了在轮回中不断结合的负担。因为远离了自我的戏论，所以不做任何造作，无勤无整地存在于本初解脱中，不依赖于努力和对治。如《摩尼宝鬘》中说： “不是通过努力而解脱， 而是从本初就安住于解脱中。” 《精进有意义》中说： “本初解脱的心性， 怎么会有后来的解脱之缘？” 如果有人问，那么众生在轮回中漂泊是怎么回事呢？ 具有良好面容、敏锐智慧、聪明的你，听着： 三门（身、语、意）自性解脱，但被束缚，将所知执为外境，将绳子执为显现，在误认为蛇的状态中，对外境的颜色和形状进行分析，这就是色蕴。了解其损害的特征是感觉。这些前后关联的知识流是意识。没有从蛇的执着中解脱出来是行蕴。所有这些的主人是因，也就是阿赖耶识，包括烦恼意和末那识，从集合中，觉性的法性本初解脱，什么也没有成立。 对此，执着于我和我所，将无有显现、如幻的空性执为实有。三界本初未曾存在，但对于有广阔知识的你来说，却是突然显现的。正如《彼得迦经》中所说： “如此种种的显现， 就像在绳子上看到蛇一样。”
English
Therefore, one liberates oneself with self-liberation. Because self-nature is naturally self-liberated, Just as iron is used to cut iron, And stone is used to break stone. Oneself is the greatest antidote for oneself. Through realizing the self-nature of Dzogchen, Whatever one becomes accustomed to in this way, One finds the meaning of abiding without searching. Without meditation, great bliss increases, One directly knows in self-nature. Whoever encounters this, Even if they possess the five heinous crimes, Through familiarizing themselves with this, they will be liberated, Without any doubt, they will reach Naraka (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Secondly, in the "String of Pearls," it says: "For unobstructed awareness, There is no cause for delusion, so there is no turning back. Because it is primordially liberated, it is completely transcendent. Because it is self-liberated, the conditions of objects are exhausted. Because it is immediately liberated, appearances are purified. Because it is liberated at the edge, the four extremes cease. Because it is one liberation, the many are emptied." Thus, five categories are explained. Among them, the characteristic of the first, primordial liberation, is that even in the midst of the five aggregates and the eight consciousnesses' grasping, which is like a cloud, the characteristic of awareness is like the sky, without self-nature. Therefore, one completely abandons the burden of constantly combining in samsara. Because it is free from the elaboration of self, it exists in primordial liberation without any effort or fabrication, not depending on effort or antidotes. As the "String of Pearls" says: "It is not liberated through effort, But abides in liberation from the very beginning." And "Effort is Meaningful" says: "The mind itself, primordially liberated, How could there be a cause for later liberation?" If someone asks, then how do sentient beings wander in samsara? O you, with a beautiful face, sharp intellect, and cleverness, listen: The three doors (body, speech, and mind) are naturally liberated, but they are bound. The known is grasped as an external object, the rope is grasped as an appearance, and in the state of mistaking it for a snake, one analyzes the color and shape of the external object, which is form. Knowing the characteristic of its harm is feeling. The continuous stream of knowledge that relates these things before and after is perception. Not being liberated from the concept of grasping the snake is volition. The master of all these is the cause, which is the alaya consciousness, including the afflicted mind and manas, from the collection of which the dharma nature of awareness, primordially liberated, nothing is established. To this, one clings to "I" and "mine," grasping the empty form of illusion as real. The three realms have never existed from the beginning, but they suddenly appear to you, who have vast knowledge. As it says in the "Prajnaparamita Sutra": "All these various appearances, Are like seeing a snake on a rope."
Chinese
是这样的。如果不是那个却执着于那个，就会形成内外情器二者。如是说。因此，本来解脱的觉性，不交付于五根的近取风，而是不超出安住于自然放松的境界，即：五大本性清净，显现解脱为光明。五根自然安住，所执五境自解脱。如是说。胜义中，自性大圆满之边际，诸法安住于自位，显现觉性法性双运，本来解脱安住于当下。见解超离心识，有相自位清净，空与实有之边际解脱，动念止息无分别，心识止息超离意识。如是说。又是，觉性的体性是本来空性，无根无依，超离对待，无有因果，无有痕迹，犹如虚空。因此，从其自性中，无论以何种方式显现，也只是将无有显现空性的自性，显现解脱无别地放入清净之中，除此之外，从未变成其他的转变方式。如是重复。即：自心解脱名为，不从一处到另一处。无有任何解脱的心，从根本上圆满，无有来去。考察不得，无有理由。无有根本，安住空明。安住自明的心，以窍诀解脱，无有偏颇。以时间解脱，无有对待。无有勤作解脱，无有精进。以确信解脱，无有努力。于此宣说以确信解脱。本来解脱，无有重复之基。自己解脱，无有对治。自然解脱，消失于所见之处。完全解脱，无有勤作。如是说。第二，自解脱的特征是，不依赖于对治之义。心部中说：解脱自然生，非从他处来。如是说。所有显现声响之法皆从自身而生，自己解脱譬如水与水泡一般。 像这样，对于超越有无和常断，意义的本性安住方式已经在自身成立的自解脱，如果将执着五蕴为空性的所知障的近取，以及伴随的见解和修习，以及行为的错误观念的掺杂，就会使平静的河流变得缓慢而静止。
English
It is like that. If one clings to what is not that, then the outer and inner containers and contents are formed. Thus it is said. Therefore, the awareness of original liberation, without entrusting it to the winds that take hold of the five senses, but rather not exceeding the state of naturally relaxed abiding, namely: The five elements themselves are primordially pure, appearances are liberated as luminosity. The five senses themselves are naturally abiding, the five objects of grasping are self-liberated. Thus it is said. In the consequentialist, the ultimate nature of great perfection, all phenomena are placed in their own place, appearance and awareness, the nature of reality, are united, original liberation is at the point of immediate abiding. The intention is beyond the intellect, the characterized is purified in its own place, the extremes of emptiness and entity are liberated, movement ceases, there is no conceptualization, the intellect ceases, it is beyond the mind. Thus it is said. Moreover, the essence of awareness is primordially empty, rootless, independent, beyond relativity, without cause and effect, without trace, like the sky. Therefore, from its state, no matter how appearances arise through its power, it is only the self-nature of non-existence and emptiness that is allowed to be clear in the self-liberation without distinction, and it has never been transformed into other transformations. It is like repeating. That is: Self-mind liberation is called, not going from one place to another. The mind that has no liberation, is complete from the beginning, there is no coming and going. It cannot be found by examination, there is no reason. Without root, emptiness and clarity abide. That mind that abides in self-clarity, is liberated by the key point, without bias. Liberated by time, without dependence. Liberated without effort, without diligence. Liberated by confidence, without effort. Here it is said to be liberated by confidence. Primordially liberated, there is no basis for repetition. Self-liberated, there is no antidote. Naturally liberated, it disappears in the place of seeing. Completely liberated, without effort. Thus it is said. Second, the characteristic of self-liberation is, the meaning of not depending on an antidote. In the mind section it is said: Liberation arises naturally, not from elsewhere. Thus it is said. All phenomena of appearance and sound arise from themselves, self-liberation is like water and bubbles. Like this, for the self-liberation that has already been established in oneself, the way of abiding of the meaning nature that transcends existence and non-existence and permanence and annihilation, if one mixes the grasping of the obscurations of knowledge that cling to the five aggregates as empty, along with the accompanying view and meditation, and the flawed notions of behavior, it will make the calm river slow and still.