Tibetan
་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་མངོན་རྟོགས་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་ པ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་ན། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། བདེ་བའི་དེ་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་གྱུར་ཅིང༌། །ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལྡན་པ། །དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བའི། །བཞེད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་རབ་བྱུང་ནས། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང་འདུག །ལ་ལ་རོ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་མཐོང༌། །གཞན་དག་ཐེག་ཆེན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་གཞུང་ལུགས་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །ཞེས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལུས་སེམས་གདུངས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པས་མི་གྲོལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་སོང་བའི་གཤིས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་བསྒོམ། །ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཞུགས། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །གཞན་དག་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བར་ བྱེད་པ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྙིང་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། དེ་དག་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་ནི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་སྟེ་རྒྱུ་གང་གིས་ན་རྟོག་པ་དག་མཉམ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། སྒྲ་ཚིག་འདུ་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་གཞི་མདུད་འགྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དང༌། རོལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ་རྩལ་སྣང་གསུམ་ཙམ་དུའང་དོན་ལ་གྲུབ་པར་མི་འཛིན་པས་སྣང་བ་ སེམས་སུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ལས་འདས་ཤིང༌། དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་འདི་ནི་སྣང་བའོ། །འདི་ནི་སེམས་སོ་སྙམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་རང་མཚན་པའམ། རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀར་བློས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བས་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་བ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞོག །ཅེས་དང༌། ས་ར་ཧས། མཐོང་དང་ཐོས་དང་དྲན་དང་རེག་པ་དང༌། །ཟ་སྣོམ་འཁྱམས་དང་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང༌། །ཅལ་ཅོལ་གཏམ་དང་ལན་སྨྲ་གྱུར་པ་ལ། །སེམས་སུ་ཤེས་ན་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ལས་མི་བསྐྱོད། །གང་ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཆུ། །གདུང་སེལ་བསིལ་བ་ངོམས་པར་མི་འཐུང་བར། །དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་དོན་མང་མྱ་ངམ་གྱི། །ཐང་ལ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཏེ་འཆི་བར་ཟད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁུངས་གཏིབ་པ་དང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའ་པའི་ལུགས་དང༌། བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་ལུགས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་འདོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་ཡང་སྣང་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་འདའ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རང་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་དག་མ་དག་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་སུ་ཤར་ཡང༌། ཤར་མཁན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཤར་ས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པ་དང་འདི་ཉིད་གཅིག་གོ་སྙམ་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྩལ་དང༌། རོལ་པ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་སྟོང་ངོས་ནས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། སྣང་ངོས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་རིག་པས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་བཏགས་ཀྱང་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་དབྱིངས་གང་དུ
Chinese
对于安住之方式完全不了解的现证，（此论）将清晰地展示，如果对直接展示自性之实相感到恐惧。嘿！金刚（嘿汝嘎），经中说到：无有咒语之念诵，无有苦行与火供，无有坛城之拥有者，也无有坛城。那便是咒语之念诵，苦行与火供，那便是坛城之拥有者，以及伟大的坛城本身。并且，《多哈藏》中说到：与安乐之真如分离，仅仅拥有身体之苦行，名为具戒、比丘、住持的，他们的见解是如此出家后，有些人正在讲解经藏，有些人见到执持唯一味道之心性，另一些人将大乘作为因，那是衡量经典的论典。因此，（经中）揭示了通过苦行折磨身心，并认为因果仅仅是解脱是无法解脱的。同样，如果不了悟轮回涅槃已经解脱之自性实相，那么通过下部的生起次第和圆满次第的分别念也是无法解脱的，那部经中还说到：此外，观修所有坛城轮，有些人致力于讲解第四灌顶之意义，有些人思索虚空之界，另一些人正在观察空性，大多数人进入不一致的方面。诸如此类也会导致心碎。为什么呢？因为三律仪、六度以及生起次第和圆满次第等仅仅被展示为成就俱生智慧之因，但它们并不是果位的真实状态。而在这里，通过上师的口诀了悟了果的自性是什么，将果本身作为道，从而净化了突如其来的垢染，那么通过何种因呢？因为诸念皆是平等四智坛城，无有戏论之自性，且诸佛与咒语的自性本自具足，因此超越了具有面容和手势的形象，以及具有声音、词语和组合的道路显现。如是《二观察续》中也说到：于无有戏论之自性中，诸佛与咒语皆真实安住。对此，心部的宗义被称为大圆满，它宣称基础是束缚和转变，虽然显现为多种多样，但却是自心之力量、嬉戏以及菩提之
English
The realization that the way of abiding is not fully understood, (this treatise) will clearly show, if one is afraid of directly showing the true nature of one's own nature. Hey! Vajra (Hey Heruka), it is said in the sutra: There is no recitation of mantras, no asceticism and fire offerings, no possessor of mandalas, and no mandala. That is the recitation of mantras, asceticism and fire offerings, that is the possessor of mandalas, and the great mandala itself. And, in the 《Doha Treasury》, it is said: Separated from the Suchness of bliss, only possessing the asceticism of the body, those who are called Bhikshus, monks, and abbots, their views are that after ordaining in this way, some people are explaining the sutras, some people see holding the nature of the one taste mind, others take the Great Vehicle as the cause, that is the treatise that measures the classics. Therefore, (the sutra) reveals that it is impossible to be liberated by tormenting the body and mind through asceticism, and thinking that cause and effect are only liberation. Similarly, if one does not understand the true nature of samsara and nirvana that have been liberated, then it is impossible to be liberated by the conceptual mind of the lower generation stage and the completion stage, and that sutra also says: In addition, contemplate all the mandala wheels, some people are devoted to explaining the meaning of the fourth initiation, some people contemplate the realm of space, others are observing emptiness, most people enter inconsistent aspects. Such things can also lead to heartbreak. Why? Because the three vows, the six perfections, and the generation stage and the completion stage are only shown as the cause of achieving co-emergent wisdom, but they are not the true state of the fruition. But here, through the master's oral instructions, one realizes what the nature of the fruit is, takes the fruit itself as the path, and thus purifies the sudden defilements, so what is the cause? Because all thoughts are the mandala of the four equal wisdoms, the nature of non-proliferation, and the nature of all Buddhas and mantras is inherently complete, so it transcends the appearance of the road with faces and gestures, and with sounds, words, and combinations. As it is also said in the 《Two Observations Tantra》: In the nature of non-proliferation, all Buddhas and mantras truly abide. In this regard, the tenets of the Mind Department are called the Great Perfection, which proclaims that the basis is bondage and transformation, although it appears in many ways, it is the power, play, and Bodhi of one's own mind.
Chinese
在三方面确定，任何事物都无法阻碍，即使只有三种力量的显现，也不认为在意义上成立，从而超越了认为显现是心识的错误观念。由于认识到念头和想法没有自性，所以知道“这是显现，这是心识”的分别念和判断，无论是自相还是非自相，都从以分别念来扩展的方面解脱，因此称为心识之部。《一切作为之源》中说：“在未生、完全清净的法性中，显现出作为实体的生起的影像。如其所生，自性无二，如是安住于无勤的大乐之中。” 萨ra哈说：“见、闻、忆、触，食、嗅、行、住，闲谈、言语、回答，若知皆是心，则不离一之相。谁不畅饮上师口诀甘露之水，解除痛苦，获得清凉，他只能在经论繁多的荒漠中，因口渴而痛苦死去。” 分类而言，有主张是心识之方、认为果是心识所生、将错谬视为过失、掩盖推理的来源、自生智慧无有偏颇、持有宗派立场的观点、以及超越分别念和宗派立场的观点，共七种。第一种是，虽然外境显现，但由于显现者的心识没有自性，所以一切显现都无法超越自生智慧。虽然从自力任运成就的光芒中，显现出清净与不清净、轮回与涅槃二门，但由于显现者没有自性，所以显现之处自然解脱，这是此派的特点。《一切作为之源》中说：“显现世间、器情、佛陀、有情众生，皆由心所造，并在心之性中合一。” 有些人认为唯识宗的真实存在与此相同，这是一种蒙昧。如此，菩提心、力量和嬉戏三者，虽然根据显现方式而有三种说法，但就本体而言，超越了一和多的法，从空性的角度来说，什么也没有成立，从显现的角度来说，虽然以名言来认识，像睡眠和梦境一样，但实际上是圆满于无有而又光明的伟大显现，这是此派的特点。第二种是，果是原始法界中的...
English
Having established in three aspects, nothing can obstruct, and even if there are only three aspects of the manifestation of power, it is not considered to be established in meaning, thus transcending the wrong view that appearance is mind. Because of knowing that thoughts and ideas have no self-nature, it is known that the distinction and judgment of "this is appearance, this is mind," whether it is self-characteristic or non-self-characteristic, is liberated from the aspect of expanding with conceptualization, therefore it is called the Mind Section. In the *All-Creating King*, it says: "In the unborn, completely pure nature of reality, the image of arising as an entity appears. As it arises, its nature is non-dual, thus abide in effortless great bliss." Saraha said: "Seeing, hearing, remembering, touching, eating, smelling, walking, dwelling, idle talk, speech, answering, if you know all are mind, then you will not move from the aspect of one. Whoever does not drink the nectar water of the guru's instructions, relieving suffering and obtaining coolness, he can only die of thirst in the desert of many scriptures." In terms of classification, there are those who assert it is the side of mind, those who believe the result arises from mind, those who regard mistakes as faults, those who obscure the source of reasoning, self-arisen wisdom without bias, the views of those holding sectarian positions, and the views that transcend conceptualization and sectarian positions, totaling seven types. The first is that although external objects appear, because the mind that manifests them has no self-nature, all appearances cannot transcend self-arisen wisdom. Although from the spontaneously accomplished radiance of self-power, the two doors of purity and impurity, samsara and nirvana, appear, because the one who manifests has no self-nature, the place of manifestation is naturally liberated, which is the characteristic of this school. In the *All-Creating King*, it says: "The appearing world, the container and its contents, Buddhas, sentient beings, are all made by mind and are one in the nature of mind." Some people think that the truly existent Mind-Only school is the same as this, which is a delusion. Thus, although the three, Bodhicitta, power, and play, are spoken of as three terms according to the way they appear, in terms of essence, they transcend the dharma of one and many, and from the perspective of emptiness, nothing is established, and from the perspective of appearance, although they are recognized by name, like sleep and dreams, in reality, it is complete in the great manifestation that is without and yet luminous, which is the characteristic of this school. The second is that the result is in the primordial realm of...