Tibetan
ན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མེ་ལོང་དང༌། བྱད་བཞིན་དང༌། བདག་དངོས་གསུམ་དུ་བཟུང་བས་བྱད་དང་མེ་ལོང་དུ་རྟོག་པ་ལྟར་འོད་དང༌། རིག་པ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གསུམ་དུ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསུམ་ག་དུས་མཚུངས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ་འཁྲུལ་པར་དངོས་སུ་ཤར་བའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཟག་གི་དུས་ན་ལམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། རྒྱུའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཅིག་པས་སྤངས་བླངས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་ཟིན་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ལོག་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་གྲོལ། དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བར་ཤེས་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་གྲོལ། དུས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་འགལ་བས་ དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་གཉིས་ཀའི་སྨིན་སོ་ལུས་ཀྱིས་བྱས་པས་བསགས་པ་ཐ་དད་པར་འབྱུང༌། སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པས་འདུ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་སོ་སོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ། ལུས་སེམས་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་འཁྲུལ་པ་གང་ཞིག་ལ་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི། །མི་འབྱེད་བྱས་མེད་རང་བཞིན་ལས། །དམིགས་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཤར་ཏེ། །རྟོག་འཛིན་ལས་ནི་ཐ་དད་སྣང༌། །དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ། །འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ། །མ་རིག་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་ཚུལ་དེ། །བརྒྱུད་ཅིང་འབྱེད་མེད་རྩ་བ་སྟེ། །རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས། །འདི་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ནི་མ་རིག་པ། དེ་ལས་རྐྱེན་བཞི་ནི་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པ། དེ་ལས་ཤེས་པ་རགས་པར་འཕེལ་བས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས། དེ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་ཀྱི་ མིང་དང་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་ནི་མིང་གཟུགས། དེའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཆ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །དེས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་དགའ་གདུང་བར་མ་གསུམ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོར་བ། དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པས་ན་ལེན་པ། དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་ཏེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བར་འཕེན་པ་ནི་སྲིད་པ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་
Chinese
ནི་就像镜子一样。所缘缘是镜子、面容和本体三种，就像认为面容和镜子一样，光明、觉知和有境三种聚合称为所缘缘。这三种同时存在是近取缘，即真实显现为错觉。那么，这四种因缘在有情众生时如何成为道呢？在因的自性中，佛和众生是相同的，因此认识到超越取舍的智慧，因缘便在自身解脱。显现为各种各样的境，回到了法性自显，因此从增上缘中解脱。而且，由于知道不会超出自然产生的智慧，因此从所缘缘中解脱。在无时无刻的普贤王如来面前，由于没有先后彼此的矛盾，因此从近取缘中解脱。如此，错觉为因缘二者的自性，也是二者成熟的果实，身体所造作的积累便各不相同。心作为因，对于所认识的境，由于各自不同，因此境和心错觉为不同。身心以及与之相关的，在第一个刹那的错觉，被称为轮回的开始。如《现观庄严论》中说：轮回诸法的开始，从不分别、无为的自性中，显现执著的境，从分别执著中显现不同。执著境的关联十二支，是轮回的开始。三种无明错觉的方式，是传递且不分别的根本，由于不认识是自己的本面，这也是轮回的开始。这些也存在于十二缘起身体产生的规律中，慈悲的妙力不认识自己本面的三个因是无明。从那之中，四个缘是轮回的行。从那之中，知识粗大地增长，观察境的相状是识。从那之中，产生不同的名和色是名色。它的差别在于形成各自组成部分和颜色的六处。由此享受境是触。从那之中，产生乐、苦、舍三种感受是受。对于快乐产生贪执是爱。从那之中，由于接受境是取。从那之中，业和烦恼增长，投生于后世是生有。从那之中，投生于不同的趣
English
Na is like a mirror. The objective condition is the mirror, the face, and the three entities of the self, like perceiving the face and the mirror. The gathering of light, awareness, and the object-possessor is called the objective condition. The simultaneous existence of these three is the immediately preceding condition, which is the actual arising of illusion. So, how do these four conditions become the path in the time of sentient beings? In the nature of the cause, Buddha and sentient beings are the same, so recognizing the wisdom beyond acceptance and rejection, the causal condition is liberated in its own place. The arising of various objects reverts to the self-appearance of reality, thus liberating from the dominant condition. Moreover, knowing that it does not go beyond naturally arising wisdom, it is liberated from the objective condition. In the timeless Samantabhadra, due to the absence of contradictions of before and after, it is liberated from the immediately preceding condition. Thus, the nature of illusion as cause and condition is also the ripening of both, and the accumulation done by the body results in differences. The mind as the cause, due to the distinctness of the perceived objects, the object and mind are mistaken as different. The body and mind together, the illusion in the first moment, is called the beginning of samsara. As it is said in the *Madhyamakavatara*: "The beginning of all samsaric phenomena, from the non-discriminating, uncreated nature, arises the object of grasping, from conceptual grasping appears difference. The connection of grasping the object, the twelve links, is the very beginning of samsara." The way of illusion by the three ignorances is the root that transmits and does not differentiate. Because one does not recognize it as one's own face, this is also the beginning of samsara. These also exist in the way the twelve links of dependent origination arise in the body. The three causes of not recognizing the power of compassion as one's own face are ignorance. From that, the four conditions are the formations of samsara. From that, knowledge increases coarsely, and examining the aspects of objects is consciousness. From that, the arising of different names and forms is name and form. Its distinction is the six sense sources that are formed into the parts and colors of the individual elements. By this, enjoying the object is contact. From that, the arising of the three feelings of pleasure, pain, and neutrality is feeling. Attachment to pleasure is craving. From that, because of accepting the object, it is grasping. From that, actions and afflictions increase, and projecting into future births is existence. From that, birth into different realms.
Tibetan
བ་ནི་སྐྱེ་བ། དེ་ལས་བྱིས་གཞོན་གྱི་གནས་སྐབས་མྱངས་ནས་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ནི་རྒ་ཤི། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ནས་མཐར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ལྟར་མུ་མ་ཆད་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི། འདི་ལྟར་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང༌། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ནི། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །དེའང་གཞི་ལ་མ་རིག་པ་མེད་ཀྱང༌། ། རྩལ་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པ་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་དེ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་དང༌། དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་པ་ལས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་དྲུག་ལངས་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། མ་རིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང༌། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང༌། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང༌། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་སྣང་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་ཏེ། ང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་བྱུང་ངམ། ངའི་སྣང་བ་འདི་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙམ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒྲིབས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་ འཁྲུལ་ལོ། །ཡུལ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་མ་ཆགས་ཙམ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་དང༌། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་དང་རླན་ལས་བཙས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལས་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱོད་པ་ལས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བརྡའ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ
Chinese
生是出生。从那之后，经历了孩童和青年的阶段，衰老和死亡就是老死。像这样，从最初的迷惑直到最终没有从原始界限中解脱，在六道轮回中像车轮一样无休止地旋转，因此称为轮回。它的自性是：像这样，六道众生和四种生处，从无有显现、如幻的自性显现之时起，对于从未有过的空性形体最初，能辨别的六识生起，六聚显现。将分别念执著为我的束缚，极其强大，心性如同虚空之界，将这无自性也牢牢束缚，像执著于我的旋转火轮一样。即使在基上没有无明， 当能力之基显现时，那不认识自己面目的部分，在轮回中流转的状态中，阿赖耶识变为无记，从中产生六种无明。并且，其明觉的自性显明，但不执著于对境，从中生起能辨别的六识的方式自然显现。无明如下：根本是心的无明，迷乱是对境的无明，迷乱之基是基的无明，执著是分别的无明，改造是道的无明，不了解是愚痴的无明。这样，产生六种无明，看不到自己的显现。这又是这样：根本是心的无明是俱生实有的，不认识明觉的智慧真面目而迷惑，心想：这智慧的显现是从我而生吗？这不是我的显现吗？产生这样的念头，产生念头的就是俱生根本的无明，因为产生了执著于我的心，所以迷惑了。之后，明觉智慧的显现被遮蔽。这被称为根本是心的无明。现在宣说迷乱是对境的无明：以什么 迷惑呢？对境是在世界尚未形成之前，有一棵名为如意树的树，是从佛陀童子宝瓶身的加持中产生的树，以及从蛋中产生的，由温暖和湿润孕育而生的。从中，名为自生意的智慧运转，从而形成了娑婆世界。这就是迷乱是对境的无明。这是象征，是迷乱。
English
Birth is being born. After that, experiencing the stages of childhood and youth, aging and dying is old age and death. Like this, from the initial delusion until finally not being liberated from the original boundary, endlessly revolving in the six realms of samsara like a wheel, therefore it is called samsara. Its nature is: Like this, the six types of beings and the four modes of birth, from the time of the appearance of the self-nature of non-existence and illusion, for the first empty form that has never existed, the discriminating six consciousnesses arise, and the six aggregates manifest. The bondage of grasping at conceptual thoughts as self is extremely powerful, the nature of mind is like the realm of space, and even this selflessness is firmly bound, like a revolving fire wheel clinging to self. Even though there is no ignorance on the ground, When the basis of ability manifests, that part that does not recognize its own face, in the state of wandering in samsara, the alaya becomes non-committal, from which six kinds of ignorance arise. Moreover, its nature of awareness is clear, but it does not cling to the object, from which the way in which the discriminating six consciousnesses arise naturally manifests. Ignorance is as follows: the root is the ignorance of the mind, delusion is the ignorance of the object, the basis of delusion is the ignorance of the ground, clinging is the ignorance of discrimination, transformation is the ignorance of the path, and not understanding is the ignorance of delusion. In this way, six kinds of ignorance arise, and one does not see one's own appearance. This is also like this: the root ignorance of the mind is co-emergent and real, not recognizing the true face of the wisdom of awareness and being deluded, thinking: Did this appearance of wisdom arise from me? Is this not my appearance? Such a thought arises, and the one who thinks is the co-emergent root ignorance, because the mind that clings to self arises, so it is deluded. After that, the appearance of awareness and wisdom is obscured. This is called the root ignorance of the mind. Now I will explain the ignorance of delusion towards the object: with what delusion? The object is before the world was formed, there was a tree called the wish-fulfilling tree, which was a tree produced from the blessing of the Buddha youth vase body, and one born from an egg, nurtured by warmth and moisture. From this, the wisdom of self-arising mind operates, thereby forming the Saha world. This is the ignorance of delusion towards the object. This is a symbol, it is delusion.