Tibetan
ས། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང༌། བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ལས། ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་བྱུང་ནས། །ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་ནས། གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་ནོར་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞི་ལ་གྲོལ་ན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་གནས་དཔགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ད་དུང་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞིའི་སྒྲ་དོན་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་ན་དེའི་རང་ས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གྲོལ་ས་ཐོག་མར་བཤད་པ་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིག་པ་དེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས། རྟོགས་བྱ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་མ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་སྒྲ་ཚིག་བྱིངས་ཆེན་པོས་མི་སྡུད་པར་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཞལ་ནས་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དྲུག་ཆོས་དྲུག་གི་བདེན་པས་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླག །སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་སྟོངས། །བེམ་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉུག་ཙམ་ པའི་རིག་པས་གཞི་ལས་འཕགས། རིག་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་རང་ངོར་སྣང་བ་མ་འགགས། གསལ་གྱིས་གསལ་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་ཕྱེད་པའི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བས་གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས། འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་སར་གནས་པ་སྟེ་བཅོམ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བས་འབད་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རང་བྱུང་དུ་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ རབ་དེ་ནི་ངས་རྙེད་དེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལམ་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་དང་འདི་མི་མཚུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་དག་ནི་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། བསམ་པ་ངག་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དཀར་པོ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟིགས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྣང་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་ངོ་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཀྱང་རང་ངོ་ནང་གསལ་ལས་མི་གཡོ་བས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ ཕུང་པོ་ནི་དཔངས་མཐོ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བཀོད་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བཙུན་མོ་ནི་རྒྱན་བཟང༌། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དྲྭ་བ་ནི་ཆ་སྙོམས། རིན
Chinese
萨！佛陀未曾有错谬，从基位超胜之自在者，知晓自显无自性。分别念诸心未向外散失，动摇自可决断。如是。于《安乐轮》中说：仅于须臾生起明觉，豁然开朗而离增益损减。如是。 कुछ लोग। “解脱处即是初始” इति वाक्यमात्रेण भ्रान्त्वा 基位当下即是解脱 इति मन्यते तद् भ्रान्तिर्महती भवति।有些人，误以为“解脱处即是初始”这句话，认为基位当下即是解脱，这是极大的错误。于可能产生错谬之分位安立的基位若能解脱，则于断证之分位，丝毫也无法衡量处所，故仍将错谬。基之词义，乃是安立于轮涅二者皆可能产生之分位，故其未曾动摇其自身之处。因此，说解脱处是初始，乃是从基位超胜之明觉，断除了所有未授记之分位。于所证界之功德，刹那间区分开来，从现前成佛之状态的初始之外，不会改变之义。于《文殊幻化经》中也说：刹那间 作区分，刹那间圆满成正觉。如是说故，甚为明了。因此，此时不以无学双运等能知所知之戏论的广大词句来聚集，而是以自住之明觉无缚解之义来衡量，从而确定现前之果位佛陀。因此，从初始基位即普贤王如来成佛，也是基识之无明被六法之真谛所摧毁而成就佛陀。于《意旨口授》中说：尔时普贤六法者，基识无明六摧毁，须臾之间心念空，明觉生起明渐灭，霍然开朗暗消散，豁然生起无迷蒙，离增损减无明净，不变犹如虚空界，彼乃金刚萨埵闻，错谬无明颠倒摧，未授记性自灭空，分剖明暗合于基，是故无明黑暗净。如是。彼亦须臾 之明觉超胜于基位。仅有明觉，故自显未曾止息。霍然开朗，故作了区分。豁然生起，故于区分之上而解脱。增
English
Sa! The Buddha has never been mistaken. The powerful one who transcends the ground knows that self-appearance is without self-nature. Discursive thoughts and minds are not lost outwards. Agitation is self-determined. Thus. In the Wheel of Bliss, it says: From a mere moment, awareness arises, clearly illuminating and free from exaggeration and denigration. Thus. Some people, misled by the mere words, "The place of liberation is the beginning," believe that liberation occurs on the ground itself, which is a great mistake. If liberation occurs on the ground, which is established from the perspective of the possibility of error, then there is no way to estimate the state from the perspective of abandonment and realization, so there will still be error. The meaning of the word "ground" is attributed to the aspect of the possibility of both samsara and nirvana, so it does not move from its own place. Therefore, saying that the place of liberation is the beginning means that the awareness that transcends the ground abandons all aspects of the unpredicted. In the qualities of the realm to be realized, distinguishing a fraction of a moment, it is the meaning that it does not change from the beginning of the state of manifest enlightenment. In the Magical Net of Manjushri, it also says: In a single moment, distinguishing, in a single moment, completely enlightened. Thus it is clear. Therefore, in this case, instead of gathering with the vast words of phenomena to be known, such as the non-learning union, the self-abiding awareness is measured by the meaning of being without bondage and liberation, and thus the fruition Buddha is manifestly established. Therefore, from the initial ground, Samantabhadra Buddha is also enlightened by destroying the ignorance of the ground consciousness with the truth of the six dharmas, as it is said in the Considered Intentions: At that time, the six dharmas of Samantabhadra destroy the six ignorances of the ground consciousness. In a moment, the mind is empty. Awareness arises and awareness diminishes. Clearly illuminating, darkness disappears. Clearly arising, there is no dimness. Free from exaggeration and denigration, ignorance is purified. Unchanging, like the sky. Listen, Vajrasattva. By destroying the mistaken ignorance, the unpredicted is self-destroyed and emptied. Separating the material and awareness, it meets the ground. Therefore, the darkness of ignorance is purified. Thus. That also, the awareness of a moment transcends the ground. Because there is only awareness, the self-appearance does not cease. Clearly illuminating, it distinguishes. Clearly arising, it is liberated on top of the distinction. Exaggeration
Chinese
由于远离变化，不依赖于其他条件；由于没有变化，安住于自身，即降伏的智慧的自性，法性胜义谛的真理显现，从基的法性成熟为果，如灯燃烧。基自身成熟为果的是智慧。由于智慧成熟为身，自性的法身，成熟为智慧法身。因此，智慧的相续不会中断，身和智慧任运成就而明显。如是说。这样的原始佛，舍弃了未授记的无明及其习气，从烦恼中解脱，不费力气地圆满了福德资粮。由于如实性的善不是罪恶的法，而是自生证悟，圆满了智慧资粮，因此被称为大圆满任运成就和本来清净的佛。如《妙法莲华经》所说：千百万亿不可思议劫，从没有边际的时间以来，我获得了最胜的菩提，我恒常开示妙法。如是说。然而，这与通过道来修习而圆满二资粮的方式不同。为什么呢？因为那些是依靠心意的行为和思维语言的行为，产生白色的异熟果。而这里，是对法界超越善恶的意义的证悟，而安立为圆满二资粮的名称。如《地藏十轮经》所说：于彼无所缘，是名福智资粮。如是宣说。为了这样的佛，所见的所知境显现为外境的相，认识到自己的本面，因此被称为一切种智。虽然如此了知，但由于不离自己本面的内明，能辨别的戏论平息于法性之中，这就是一切智的佛。二者虽然反体各异，但本体不离一，因此，在此法身的境界中，安住于内明的状态是：自显现中说：奇哉！语自在的狮子，你谛听！珍宝庄严的蕴聚是高耸的，珍宝的宫殿是善妙的，珍宝装饰的妃女是美妙的，珍宝庄严的网是均匀的，珍
English
Being free from change, it does not depend on other conditions; being without change, it abides in its own place, that is, the nature of the wisdom that subdues, the truth of the ultimate reality of Dharmata is manifested, and from the Dharmata of the ground, it matures into the fruit, like a lamp burning. The wisdom that makes the ground itself mature into the fruit is wisdom. Because wisdom matures into the body, the Dharmakaya of self-nature matures into the wisdom Dharmakaya. Therefore, the continuity of wisdom is not interrupted, and the body and wisdom are spontaneously and clearly accomplished. It is said so. Such a primordial Buddha, having abandoned the unpredicted ignorance and its habitual tendencies, and being liberated from the afflictions, effortlessly perfects the accumulation of merit. Because the goodness of Suchness is not a sinful dharma, but is self-arisen realization, the accumulation of wisdom is perfected, therefore it is called the Great Perfection, spontaneously accomplished, and primordially pure Buddha. As it is said in the White Lotus Sutra: For millions of billions of incalculable kalpas, from a time without beginning, I have attained the supreme Bodhi, and I constantly teach the wonderful Dharma. It is said so. However, this is different from the way of perfecting the two accumulations through practicing the path. Why? Because those are the fruits of generating white Vipaka based on the actions of mind and the actions of thinking speech. Here, it is the realization of the meaning of Dharmadhatu beyond good and evil, and the name of perfecting the two accumulations is given. As it is said in the Sutra of the Ten Wheels of the Essence of the Earth: That which is without object is called the accumulation of merit and wisdom. It is taught as such. For the sake of such a Buddha, the knowable object of sight appears as the aspect of an external object, recognizing one's own face, therefore it is called the All-Knowing. Although knowing in this way, because it does not move from the inner clarity of one's own face, the proliferation of discernment is pacified in the nature of reality, this is the All-Knowing Buddha. Although the two are different in reverse, the essence does not deviate from one, therefore, in the state of Dharmakaya here, the way of abiding in inner clarity is: In Self-Arisen it says: O noble being, lion of speech, listen! The heap of jewels is high, the jeweled palace is well arranged, the jeweled adorned consort is beautiful, the jeweled decorated net is even, the jew