Tibetan
ལ་མངའ་མཛད་ཅིང༌། དེའང་གནས་མེ་ཏོག་པདྨ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། འཁོར་སྐྱེ་བ་བཞིར་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་ཚད་མེད་དེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང༌། རྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེན་གྱི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང༌། སྤྲུལ་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་པོར་ཡང་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཡང་ དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན། །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ཐིམ་ལྟར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བའི་འགོགས་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། །འདིར་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་ཉིད་ལ། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན། །དེ་ལ་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱ་མེད་ན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡང་སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ལ་རང་ཐིམ་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་བལྟར་མི་མངོན་ནོ། །དེའང་ཚེས་ཀྱི་སྔ་རོལ་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སུ་ཐིམ་པའམ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་གསལ་ཆ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ཤར་བའི་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ཡང་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་ཏེ། །ཤེས་པའི་ཆ་ནི་གསལ་བྱེད་ལ། །འཛིན་པ་རགས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའོ། །གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་རིག་དང་བཅས། །ཆ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ཚེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་འགོག་པ་དམ་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་འདོད་དེ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རང་ལུགས་སུ་འགགས་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་རགས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ་འགགས་པ་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཆ་གཏན་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འགགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་གནས་པའི་འཆར་གཞི་འགག་པ་མེད་པའང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་རྟེན་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སློབ་ལམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེར་ལེན་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། གནམ་སྟོང་ནུབ་མོ་ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང་། །ཉི་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མི་མི་སྣང་བས། །ཚེས་གཅིག་གོང་ནས་བཅོ་ལྔར་རྫོགས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་ལྟར། །རིན་ཆེན་བུབས་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌།
Chinese
并拥有权威。 并且，那里有成千上万的莲花，被包含在四生中的众生，作为所有教义藏的根本，声音的转变，在无数劫的时间里转法轮等等的无限神变。 如《业百颂》所说：“大海中摩羯鱼居住处的波浪，可能会逾期，但对于要调伏的诸子，佛陀不会逾期。” 如此，这些化身的嬉戏，暂时也为众生的身语意带来巨大的利益，给予和谐一致的巨大安乐，并且从相续中将他们安置在三菩提的果位上，是接近伟大意义的光辉。 然而，化身的基础自性是远离分别念的，因此是自性任运成就的伟大事业，如《宝性论》所说：“显现虽然非常，没有分别念，没有动摇，虽然如此，在地上，却接近伟大的意义。” 如此这般的诸佛的事业，首先也是从法界中产生，最终也是以在法界中平息戏论的方式。 如果要调伏的时期已过，调伏者融入法界的象征是：如同没有水器时，水中月亮的影像，融入化身的基础月亮一样。 被调伏者的显现所包含的化身，融入自显圆满受用身的法界。 也就是，如同天空中的月亮从一个融入另一个，虽然没有融入，但向外清晰地照耀，如同内在法界融入没有戏论的状态。 在圆满受用身的自显法身的广大智慧中，融入其中的，中观派认为那是进入法界，是寂灭的殊胜止息。 在这里，各自的自证智慧，是微细智慧内在明亮的法界。 融入其中而不迷糊，是童瓶身。 无论何时，只要有要调伏者的显现，无碍大悲智慧生起的基础，是处于极度平等状态的法性，是任运成就的伟大果位。 就像如果没有水器一样的要调伏者，化身的影像如同水中月亮一样，也会融入化身的基础月亮。
English
and possessing authority. Moreover, there are hundreds of thousands of lotus flowers there, beings included in the four births, as the root of all the collections of teachings, the transformation of sound, turning the wheel of Dharma for countless eons, and so on, with immeasurable miraculous powers. As it says in the Hundred Deeds: "The waves of the ocean where makara fish dwell, may pass their time, but for the sons to be tamed, the Buddha will not pass his time." Thus, these plays of emanation, even temporarily, bring great benefit to the body, speech, and mind of sentient beings, giving great bliss that is harmonious and consistent, and from the continuum, they place them in the state of the three enlightenments, being close to the glory of great meaning. However, the very nature of the basis of emanation is free from conceptualization, therefore it is the great activity of self-existing accomplishment, as it says in the Uttaratantra: "Appearance is very, without conceptualization and without wavering, but even so, on the earth, it is close to great meaning." Such activities of the Buddhas, first also arise from the dharmadhatu, and ultimately also in the manner of pacifying elaboration in the dharmadhatu. If the time to be tamed has passed, the symbol of the tamer dissolving into the dharmadhatu is: just as when there is no water vessel, the image of the moon in water, dissolves into the basis of emanation, the moon itself. The emanations included in the appearance of those to be tamed, dissolve into the dharmadhatu of self-appearance of perfect enjoyment. That is, just as the moon in the sky merges from one into another, although it does not merge, it shines clearly outwards, just as the inner dharmadhatu dissolves into a state without elaboration. In the vast wisdom of the self-appearing dharmakaya of perfect enjoyment, those who merge into it, the Madhyamikas consider that to be entering the dharmadhatu, the supreme cessation of peace. Here, the self-aware wisdom of each individual, is the subtle wisdom, the inner clear dharmadhatu. Dissolving into it without confusion, is the youthful vase body. Whenever there is the appearance of those to be tamed, the basis for the arising of unobstructed compassionate wisdom, is the nature of reality in a state of extreme equanimity, which is the great state of spontaneous accomplishment. Just as if there is no tamer like a water vessel, the image of emanation like the moon in water, will also dissolve into the basis of emanation, the moon itself.
Chinese
由调伏的自显所摄持的化身们，也如安住于佛陀的智慧的自显法界之报身而消融，因此，慈悲外显的化身也不可见。那也像是初一之前的月亮从一个消融到另一个，虽然并非完全消失，但就像光明融入法界一样。法身的音声圆满显现的外显部分，也安住在内在法界无戏论的虚空中，这被称为法身智慧融入虚空。如《明灯能显》中所说：“法身的智慧是基础，觉知的部分是显现，没有粗大的执着分别念，是自然或力量的慈悲。光明和觉知与明智相伴，安住于不混杂的状态。”这里，中观派认为，所知的融入法界而寂灭，安住于殊胜的止息状态。如《入行论》中所说：“所知的干燥薪柴全部，焚烧后寂灭，那是诸佛的法身。那时没有生也没有灭，心寂灭即是佛身显现。”其自宗的体相是，寂灭的基础是八识聚，以及三界所摄的粗细心与心所的习气。《二谛论》中说：“心与心所三界性，虚妄分别之相是分别。”这是指寂灭后，各自的自证智慧内在光明融入，并非完全寂灭的，如果那样寂灭，那么涅槃的功德力与无畏等极度增上的部分，以及智慧的法性如太阳和光芒般安住的显现也不会中断了。因此，虽然依赖于所依的法界，智慧的法性自性任运的觉性和无二无别的俱生存在，但在修道时，由于八识聚和五蕴的执取的障碍所遮蔽而隐没的状态，也如《普明》中所说：“天空空旷的夜晚，即使是圆满的月亮，也因太阳的力量而无法显现。就像初一之前圆满到十五一样，之后就无法生起月亮。即使珍宝瓶没有聚集和分离，
English
The manifestations gathered by the self-appearance of taming also abide as if dissolving into the Sambhogakaya of the self-appearance Dharmadhatu of the Buddha's wisdom, so the manifestations of compassionate outward clarity are also invisible. It is also like the moon before the first day dissolving from one to another, although it is not completely gone, but like the clarity dissolving into the Dhatu. That part of the outward clarity where the radiance of the Dharmakaya appears completely is also pacified in the inner Dhatu, the expanse of non-elaboration, which is called the wisdom of the Dharmakaya swirling in the expanse. As it says in the Lamp Illuminator: The wisdom of the Dharmakaya is the basis, the part of knowing is the illuminator, there is no coarse grasping thought, it is natural or powerful compassion. Clear and knowing with intelligence, it abides without mixing in parts. At this time, the Madhyamikas believe that the entry of the knowable is pacified in the Dharmadhatu and abides in the state of supreme cessation. As it says in the Entering Path: All the dry firewood of the knowable, burned and pacified, that is the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time there is no birth and no cessation, the cessation of mind is manifested by the body. Its characteristics are also, in its own system, the basis of cessation is the eight aggregates of consciousness, and the subtle and coarse habits of mind and mental factors gathered by the three realms. As it says in the Two Truths: Mind and mental factors are of the nature of the three realms, the appearance of imputation is discrimination. This means that after cessation, the inner light of each self-aware wisdom dissolves, and the part that is not obscured is not completely ceased. If it ceases like that, then the qualities of Nirvana, such as strength and fearlessness, will be greatly increased, and the manifestation of the nature of wisdom, which abides like the sun and rays, will not be interrupted either. Therefore, although the nature of wisdom, which depends on the Dhatu, is spontaneously present and inseparable from awareness, it is obscured and hidden by the obscurations of the eight aggregates of consciousness and the clinging of the five aggregates on the path of learning, as it says in the All-Illuminating: Even the full moon on an empty night is not visible due to the power of the sun. Just as it is full from the first day to the fifteenth, and then the moon cannot be generated. Even if the precious vase has no gathering and separation,