Tibetan
།འཁྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་ དུ་གསལ་མ་ནུས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅོ་ལྔར་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡར་གཤེགས་གུང་ལ་ཤུལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཟླ་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཉ་གང་བ་ལྟར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པོའང་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས་མཁའ་མཉམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་ཡང༌། མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་གྱི་ཚེ་མེད་ཅེས་གཞག་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ངང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་འདུས་པ་མདོར། གསང་བའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་སྟོང་ན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་མཛད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ལགས། སྨྲས་པ། ལངྐའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ན་གཉིས་སུ་མ་མཐོང་བས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོ་བསྒྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བྱིས་པའི་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བཏོན་པ་དང༌། གང་ཐར་པར་བཏོན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ངོ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གསལ་བ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་འོད་ཟེར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི
Chinese
以错乱的力量也无法显现。 从最初的地位到十五圆满， 从此向上升起，中间没有遗留。 如是说。 因此，如同月亮依靠自身的力量圆满一样，断证达到究竟的如来们的身体和智慧的特征，谁能见到呢？极其平等安住，没有不平等安住，这是唯有佛才有的不共功德，因此，在那法性上，果实自然成就的智慧功德圆满之相，在进入三身的经中说： 阿赖耶融入法界是法界智。 阿赖耶识融入法界是如镜智。 意之识融入法界是平等性智。 烦恼意融入法界是妙观察智。 五根识融入法界是成所作智。 如是说。 如此五者也，法界和，平等性是如所有智的智慧所摄，如虚空般离戏论是法身的自性。 其余三者是尽所有智的智慧所摄，虽然安立为知分内明的无有，但自性上在法性寂静的状态中，作为遍知一切的计划而安住，对有情界无有执着的慈悲恒常不断。 那道理也在《集经》中说：秘密主，佛和一切有情都空性，那么以谁的大悲对谁如何行事呢？大悲是哪个的口头禅呢？回答说：楞伽的主人，一切法在空性中自然安住时，因为没有二元对立，所以没有悲悯的对象，这是将一切都引导到菩提的大悲，而幼稚的悲悯夺走了三千大千世界有情的生命，以及将谁引导到解脱，那应该被认为是微小的悲悯。 如是说。 如此的佛性，也是因为暂时性的垢染，依靠力量，自身本有的功德显现，如同太阳升起时，光芒一同出现一样，获得地道的证悟和断证的
English
It cannot be clearly revealed by the power of delusion. From the first stage to the fifteenth, it is completely fulfilled, From there, ascending upwards, there is no trace left in between. Thus it is said. Therefore, just as the moon becomes full by its own power, who can see the characteristics of the body and wisdom of the Tathagatas who have perfected abandonment and realization? To abide in perfect equanimity, without any non-equanimity, is the unique quality of the Buddhas alone. Therefore, in that Dharma-nature, the manner in which the qualities of wisdom, which are the spontaneously accomplished fruit, are perfected, is described in the Sutra on Entering the Three Kayas: The Alaya dissolving into the Dharmadhatu is the Wisdom of the Dharmadhatu. The Alaya-consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the Mirror-like Wisdom. The mind-consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the Wisdom of Equality. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu is the Discriminating Wisdom. The five sense-consciousnesses dissolving into the Dharmadhatu is the Accomplishing Wisdom. Thus it is said. Thus, all five are included in the Wisdom of Suchness, which is the Dharmadhatu and Equality. Being free from elaboration like space is the nature of the Dharmakaya. The remaining three are included in the Wisdom of Knowing All That Exists. Although it is established as the absence of the clarity of inner knowing, it naturally abides in the peaceful state of Dharma-nature as the plan for knowing all aspects, and the compassion that is without focus on sentient beings is constant. That manner is also described in the Condensed Sutra: Secret Lord, if the Buddhas and all sentient beings are empty, then with whose great compassion does one act upon whom and how? Whose mantra is that great compassion? It is said: Lord of Lanka, when all phenomena naturally abide in emptiness, because there is no duality, there is no object of compassion. This is the great compassion that guides all to enlightenment. And the compassion of children who take the lives of sentient beings in the great three-thousandfold world, and whoever leads them to liberation, that should be considered a small compassion. Thus it is said. Such Buddha-nature is also because of the temporary stains, relying on power, the qualities that are present in one's own nature become manifest, just as when the sun rises, the rays of light arise together. Obtaining the realization of the stages and paths and the abandonment and realization of
Tibetan
་ཡོན་ཏན་བལྟར་མངོན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ བྱུང་གི་འབྲས་བུར་མི་བསམ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་སྟོངས་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་འཆད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། འདི་སྐད་དུ། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མངོན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ། དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྲིས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཁོར་ ཡུག་ཆེན་པོའི་ཚད་ནི་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་བྲིས། ས་ཆེན་པོའི་ཚད་ནི་ས་ཆེན་པོ་བྲིས། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དུ་ནི་སྟོང་གཉིས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དུ་ནི་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཚད་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཚད་དུ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཚད་དུ་ནི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན། རི་རབ་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་རི་རབ། ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྲིས་སོ། །དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཆུ་ཞེང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་གྱུ
Chinese
在《宝性论》的注释中，关于不认为功德显现之外还有其他生起之果的道理，在用三千大千世界的大幅布帛为例来解释究竟意义的经部《华严经》的意旨之前，这样说道： “因此，无垢佛陀的功德是：众生地的所有烦恼中，也存在着无差别的法性，前后没有差别，因此这种存在是不可思议的。因为，没有不具足如来一切智慧的众生。然而，由于行蕴的执着，如来的智慧不会显现。一旦脱离了意识的执着，一切智智、自生智慧就会无碍地显现。 诸位佛子，例如，假设有一块与三千大千世界等量的大幅布帛，这块大布帛上完整地绘制了三千大千世界的一切景象。例如，大轮围山的尺寸就绘制大轮围山，大地的大小就绘制大地，二千中千世界的尺寸就绘制二千中千世界，一千小千世界的尺寸就绘制一千小千世界，四大部洲世界的尺寸就绘制四大部洲世界，大海的尺寸就绘制大海，赡部洲的尺寸就绘制赡部洲，东胜身洲的尺寸就绘制东胜身洲，西牛货洲的尺寸就绘制西牛货洲，北俱卢洲的尺寸就绘制北俱卢洲，须弥山的尺寸就绘制须弥山，地上行天宫殿的尺寸就绘制地上行天宫殿，欲界天宫殿的尺寸就绘制欲界天宫殿，色界天宫殿的尺寸就绘制色界天宫殿。这块大布帛的宽度也相当于三千大千世界的尺寸。
English
In the commentary on the Ratnagotravibhāga, regarding the principle of not considering that there is a result arising other than the manifestation of qualities, before explaining the intent of the definitive meaning sutra, the Avataṃsaka Sūtra, with the example of a large cloth of three thousand great thousand worlds, it is said: "Therefore, the qualities of the stainless Buddha are: In all the afflictions of the ground of ordinary beings, there also exists the undifferentiated nature of reality, without difference between before and after, therefore this existence is inconceivable. Because there is no sentient being who does not possess all the wisdom of the Tathāgata. However, due to the clinging of the formation aggregate, the wisdom of the Tathāgata does not appear. Once freed from the clinging of consciousness, the omniscient wisdom, the self-born wisdom, will arise without obstruction. Sons of the Victorious Ones, for example, suppose there is a large cloth equal in size to the three thousand great thousand world realms, and on this large cloth, all the scenes of the three thousand great thousand world realms are completely drawn. For example, the size of the great wheel-enclosing mountains is drawn as the great wheel-enclosing mountains, the size of the great earth is drawn as the great earth, the size of the two thousand middle thousand worlds is drawn as the two thousand middle thousand worlds, the size of the one thousand small thousand worlds is drawn as the one thousand small thousand worlds, the size of the four continents is drawn as the four continents, the size of the great ocean is drawn as the great ocean, the size of Jambudvipa is drawn as Jambudvipa, the size of Purvavideha is drawn as Purvavideha, the size of Aparagodaniya is drawn as Aparagodaniya, the size of Uttarakuru is drawn as Uttarakuru, the size of Mount Meru is drawn as Mount Meru, the size of the palaces of the earth-dwelling gods is drawn as the palaces of the earth-dwelling gods, the size of the palaces of the desire realm gods is drawn as the palaces of the desire realm gods, the size of the palaces of the form realm gods is drawn as the palaces of the form realm gods. The width of this large cloth is also equivalent to the size of the three thousand great thousand world realms."